僵尸儿童

卖弄海地风土奇观的低劣猎奇作品，创造力被双线并行的空间“奇遇”式波尼洛叙事扼杀。我也是真正意识到这类剥削电影的存在。无需现代世界的对比，巫术的迷惑性蒙蔽了观众应该去关注的符号背景，陷入情节？并没有。现代殖民者的故事并未能与60年代的僵尸之地产生实质关联。观感是有断层的，特别是女孩交换灵魂那段，算得上最差的片段。不得不让人怀疑导演是在借“无谓形式”去表达毫无说服力的政治观点。用创造力牺牲了创作高度，影片价值跌到了谷底。另外这类配乐今年真的是听够了，毫无价值的音效堆叠。相比一下真的觉得《大西洋》太好看了。

太散，豆瓣的剧情简介都是错的。其实是活死人的孙女，真正变成活死人的是她爷爷。影子穿插的讲了爷爷和孙女，爷爷就是下葬以后被巫毒教偷了尸体，然后吃了解药变成了活死人在甘蔗园干活，有一天突然吃到了肉，恢复了意识（巫毒教变成的活死人不能吃到肉和盐，不然会恢复意识，杀了把他变成活死人的人）而孙女就是在巴黎上学的小女孩，被同学知道了她姑姑是祭司。处于某种占有的心理，要求姑姑把她喜欢的人灵魂搞到自己身上。姑姑不同意，最后在金钱攻势下，帮同学进行巫毒仪式。最后招来了巫毒教的死神——男爵，姑姑貌似嗝屁了。影片最后，导演说爷爷真实的死亡时间是1974年，同时上个世纪90年代有1000例巫毒案例，但是现在不得而知。

“僵尸”这一剥削元素的根源关于海地灾难以及杜瓦利埃政权的历史幽灵。但在影片中，这一概念是去恐怖化的，僵尸性意味着被压抑的边缘之物，它们体现在微观的身体以及一个由女学生组成的（带有lesbian性质的）私密团体之中被讲述。影片在后半部分摧毁了这种微妙的情绪，转向海地的历史叙事，在叙述中生成为一部阿彼察邦式的热带魔幻现实主义。另一方面，我们也可以发现一个白人的，西方文化下的女子高中生在努力地生成着某种异文化的野性思维。但当这些复杂的议题在影片中被呈现时，影片的质量也急转直下，两个叙事之间的撕裂程度可以说是两部影片，导演没有能力将这种西方的日常性直接构入历史，使之产生共鸣，而是只能成为一个绝对的旁观者，充其作为哥特式幽灵空间的填充物，却又在影片中被要求必须尊重某种无法被相信的传统。

通过两条时间线索的相互交织，导演试图呈现殖民历史的渊源。

海地巫毒殭屍雖然在殭屍片領域是相當新鮮的題材，但也是部文藝片，請自行斟酌。

昏昏欲睡，不是我的菜。

玄幻得不知所云。法国海地跳剪对比的思路很好，但是表现力还是差了一点。神秘的宗教仪式即使到最后解释依然有点神秘，不太好懂。无止境的大特写有点闷，调度也单调，没有看到特别灵性的镜头。不过异域风情还是拍得可圈可点的。

用教科书一样的技巧堆出了好大一坨大便。

@FLC. Une idée: c'est la cinématisation de Poétique de la Relation d'Édouard Glissant.

还不错，拍得比大西洋要好太多。故事大体上可以理解为是一个发达国家的白人女孩以爱之名不断接近第三世界黑人女孩故事。两种文化历史的碰撞与融合的巧思显而易见，但最后满足白人的狂热竟成了黑人的死神，究其原因还是开头，以自由之名的殖民主义奉行为所欲为的逻辑，对人根本没有一点尊重。这次比去年看得圣罗兰传要有内容太多

Cannes. 披着神秘主义的干瘪政治声明。2020年了，批判殖民主义还能玩出什么花样？巫毒倒是有点意思。

很迷人

75/100，对于海地僵尸这个地域怪谈的重叙，并跟当代政治议题做了个有机结合，还算蛮巧的。双重时空的并行叙述直至交融也是将波尼洛的功力尽显无疑，唯一问题在于趣味的缺失，不够怪力乱神，既然都拍这种题材了，那明明还可以玩的更嗨嘛！

最后相当直白了，历史与当下的互文，黑夜和白昼的并置，学生和僵尸的换位，自我独立觉醒论题的借尸还魂。夜戏的收光别有味道，僵尸部分全面胜过丧尸未逝。

【3.5】对海地僵尸这一地域怪谈的重叙，并同当代政治议题有机结合，还算蛮巧的。双重时空的并行叙述直至交融将波尼洛的功力尽显无疑，唯一问题在于趣味的缺失，不够怪力乱神，既然都拍这种题材了，那明明还可以玩得更嗨嘛！

发国人眼中的海地异闻录？很法兰西核心主义价值观了

上联：种族、阶级、巫毒下联：革命、英雄、僵尸横批：历史书写太喜欢呀太喜欢！

看了一些短评，再来谈谈观感。就像现在的旅游一般，匆匆忙忙的走向一些别人让你以为的画面，但这个过程里从没有尝试认识平常的好的坏的关于性格文化的真实故事，只是得到一个想得到的结果。至于电影里的宗教模样，何尝不是一份冒昧的解读。我是说，中国也有一些奇谭故事，但那些解读者来源自“自己”，也许就没有“殖民者”紧张的打压。

海地巫婆。含沙射影。

这是啥啊，看得头炸了