白鹿原

毛尖 王全安拍了《白鹿原》，连累了姜文陈凯歌。

因为互联网上大家都在说，《白鹿原》变成了《田小娥传》。

怎麼会变成「小娥传」的呢，因为王全安太爱媳妇张雨綺。

因为太爱媳妇，媳妇演的田小娥变成了整个片子的灵魂人物。

史诗小说变形荡妇小传，网民由此建议广电总局，必须禁止导演拍老婆，夫妻档浪费人民财产的例子太多，比如姜文拍周韵，比如陈凯歌拍陈红。

网民的逻辑好像跟鹿三有点像，白家的忠实长工最后代表白鹿原的保守力量处决了田小娥，不过，回到电影《白鹿原》，王全安的野心虽然大，但的的确确只讲完整一个“红顏祸水”的故事。

这么说吧，自从田小娥出场，所有人物的行踪动机围着她交代，整个电影的节奏情节被她带着走。

为了肯定她的出轨，小说中原来身体不错良心不坏的小娥第一任男人直接被说成性无能。

黑娃呢，原著中最有原野气息串联着白鹿原变迁的年轻人，在电影中突然来突然走突然又回突然又走，全部因果都落在田小娥，尤其最后他一半敌后武工队一半威虎山土匪似的回来为田小娥报仇，没看过小说的观众真是不明白，你丫这么牛逼，怎么不早点接走田小娥！

然后鹿子霖，白鹿原的老一辈乡约，原本和白嘉轩过招的人，在电影中，他全部的勇敢和猥琐都体现在和田小娥的苟且里，他唆使田小娥去勾引白孝文，为啥啊？

为了保证每场戏里有田小娥！

整部电影，白鹿原史诗只有这个外乡女人获得了从头到尾的命运交代，小说中的点题人物，“白鹿”化身朱先生和见过白鹿的白孝文，前者根本没出场，后者是在和田小娥发生关係时，导演赏了个近景，观眾才得以看清他的脸，而他原本复杂的命运则全被“情种”两个字概括；小说主人公们，份量最重的白家和鹿家，人员被精简掉可以理解，因为就算原长二百二十分鐘也没法把所有人物讲清楚，但是电影中的白鹿两家却是靠田小娥发生联接。

乖乖隆地咚，拗着造型出场的田小娥，一半学生妹一半海上花，她的命运在小说中那是三分可怜三分可恨三分可嘆，外加一分可惜，但是在王全安的镜头里，田小娥生不可怜死不可惜，导演老公的全部抱负就是，让观众知道演员老婆有多妖美，就在她饿得奄奄一息前，还要露出雪白浑圆的香肩给公公鹿三和观众我们看，用令人浑身发痒的声音说「我饿」，所以，她终於死了，我鬆一口气。

但是她死了，王全安也泄了，电影最后结尾在一个下集预告似的镜头上，日军的轰炸机来了，白嘉轩茫然了。

为甚麼结在这个尾上，王全安有一万个理由，当然，这一万个理由，最后都有广电总局罩着，不过，光从这两个半小时的「田小娥传」看，我也觉得，这些年，广电总局算是枉担了很多虚名。

表现鹿兆海白灵可能比较麻烦，但是表现白鹿原的精神象徵朱先生难道不是正当时？

传统文化和道德力量会让总局不爽吗？

说到底，王全安虽然算是第六代一代表，但是却连第五代的高度都没达到，《白鹿原》从小说到电影，就是好德到好色的蜕化，最后，麦田秦腔徒然地成为MTV镜头，红高粱时代的精气神现在就是墙上的一抹蚊子血，传说中被删掉很多的情色镜头，在王全安的嘴里是政治，在媒体的口中是噱头，到了观众这儿，就剩下个气泡。

嘿嘿，一百五十分鐘看下来，田小娥一直模特兮兮的表情，要让我们相信她会有泼辣的演出，除非李安是王全安的副导演。

所以呢，遇到这种夫妻档拍片，广电总局完全可以大方点，让他们随便拍，三级片里见过夫妻档吗？

那是难题。

当然，如果总局尊重广大观众的意见，还真是应该禁止导演拍老婆，否则中国电影会多一些莫名其妙的传记片。

如果你问我是否读过《白鹿原》？

我实在很为难。

首先说呢，我对故事情节真的一无所知；但其次呢，我又对书里的性描写了如指掌。

本书问世时，我刚进入青春期，书店架子上无意抽下，一开卷就被连串的猛料给勾了魂。

那天中午，我连午饭都没吃，用一如扫黄办的犀利眼神，把这本书翻了两个小时。

后来，每当我心灵空虚时，就会到书店翻翻这本书，因为有了它，逛书店就跟逛窑子一样。

回忆这段往事，不为分享个人的阅读偏好，而是想探讨性描写对于本书的意义。

陈忠实说，他把握性描写的原则是“不作诱饵”。

我觉得这话言不由衷。

本书一上来就是白嘉轩和六个女人的OOXX，而经过我N遍揣摩，这些文字除了可作AV剧本，既没什么艺术价值，对情节也无太大推动作用（那不过是六个上来就领便当的龙套好不？

）。

但这些无聊笔墨对本书的命运影响巨大，如果没有这些，本书还会热销吗？

——获茅奖的作品多了去，卖得动又有几本？

还会有人去关注所谓的民族史诗吗？

——史诗多了去，没人关注就只是“死尸”。

类似的精明并不少见。

黄易的《寻秦记》一开始也把项少龙写得像种马，直逼《苹果日报》的咸湿文，读者被勾住后读下去，才发现真是玄幻巨著，而书的后半部已几乎没有性描写。

性话题永远不缺受众，在中国的文化语境下尤甚。

一个作家写重大政治题材没人关心，要是写性爱小说，立马成红人，就如《废都》之于贾平凹，《丰乳肥臀》之于莫言。

书是如此，电影亦然。

当年我们挤破头看《菊豆》，看《阳光灿烂的日子》，谁能说不是为了那春光一现呢？

而不知从何时起，情色只能躲在我们的硬盘，再不敢在影院抛头露面。

所以看到媒体宣传上接二连三的“情色”，我欢欣鼓舞；后来又听说因为“情色”被总菊延期了，就更是翘首以待。

然而赤裸裸的事实就是露个膀子、露半个背，如果这也叫大尺度，那T台上多的是AV真人秀！

原著借助情色而问鼎文坛，是因为情色背后藏着民族史诗。

电影用情色把观众骗进了影院，背后却不知葫芦里卖的什么药。

看不到家族之争。

剧情都过半了，白嘉轩和鹿子霖还好得像基友，直到鹿子霖要田小娥色诱白孝文，似乎才开始有些勾心斗角的模样，却又让人没头没脑。

看不懂内涵所在。

电影的主题就像怪声怪调的秦腔一样费解。

时代变迁的史诗基调里，却夹着一个女人的呻吟声，而呻吟声还渐渐成了主旋律。

王全安虽然没舍得让老婆满身大汉，却让戏份像白鹿原上的男人一样，都压在了田小娥的身上。

可以说，三分二的剧情都在讲“那些年，睡过田小娥的男人”（我看鹿三瞅着媳妇裸背的眼神不对劲，以为他俩也要来一炮……），这让没睡过田小娥的男一号白嘉轩，很长一段时间都在打酱油。

雄浑的史诗，因此被庸俗化成了男女关系。

张雨绮的演技着实长进，但站在一堆老戏骨中间，依然稚嫩得很；而她过于现代的外形，也与影片有着时空的隔膜感。

据说王全安的剧本完成于2005年，或许那时他心目中的田小娥还是余男——如果是余男，或许还能在情色中，生发出称得上史诗的东西。

影片最让人诟病的，莫过于结尾处的戛然而止。

原以为田小娥死后可以安心看史诗，没想到却看到了演员表。

文字可以把意象压缩得层层叠叠，而电影却要把意象像屏风一样展开，难免放不开手脚。

在原著的情色和史诗之间，电影为票房而选择了不着调的情色。

至于那被剪掉的70分钟里，是藏着真正的情色，还是藏着真正的史诗？

●两段秦腔确实好听，但游离于情节之外，为唱而唱，没来由得像印度阿三的歌舞片。

●电影从1912年讲起，白孝文那一辈还是小屁孩。

转眼到1920年，一下子竟全成了段奕宏、成泰燊、郭涛这批小老头，导演你也给化化妆啊。

-PS：我从未质疑原著的成就，但认为开篇的处理确实是一种扩大影响的手段。

本书好像还是高中课外选读书目，记得开篇那些ooxx就缩减成了“白嘉轩娶了六个婆娘都没下出个崽”，差不多这么个意思吧。

向正在上高中的童鞋求证。

也不知道是因为片子从220分钟剪到了154分钟的缘故，情节变换的特别生硬，国共两党我都几乎分不出敌我了。

但是不能否认的一点是，每一个画面都是美的，粗犷的美，幽然的美，克制的美，表象的美，总之画面厚重的像一幅千锤百炼泛着黄的油画。

而情节真的不负众望，偷情，野战，不伦，诱奸，各种毁三观，当然了，广电总局还是为我们这些常年无法通过正常途径接触黄色思想的青年们考虑，剪掉了让人鼻血横流的片段，比如段奕宏露屁屁，张雨绮撒尿在别人嘴里，张雨绮的设定虽说不是那种倾国倾城的角色但也绝对是艳压一方的，各种嗲，各种开黄腔。。。

第一次出轨我就在想如果这个角色给周迅演会是一个什么情况，或许是《橘子红了》里面秀禾跟耀辉之间的情愫跟田小娥与黑娃太像了的原因，但是不喜欢一上来就床上乱搞的，一点儿不克制，这种偷情的情节点透了远没有点到为止那么的让人夜不寐食无味的想。

我在想如果田小娥跟黑娃如果生活在现代又自由恋爱的话，会不会谁对谁就一见钟情然后至死不渝了？

还是会继续找刺激搞个什么婚外恋？

我们总是会同情和理解在那种高压体制下女人的悲哀，其实她也没什么好可怜的，可怜之人必有可恨之处这句话真是放在哪儿都受用啊 那些嫁给兆鹏和孝文的平凡女子又该叫谁去疼惜呢？

虽说英雄难过美人关，但是，咳！

上哪儿说理去。。。

仿佛这个小娥来到了白鹿原，村里只要长着生殖器的都想沾染一把这荤腥，连硬不起来都勉强硬起来了，这实在是让我觉得羞愧，女性作为男性附属品长久以来所形成的一种歧视，当然，我不了解那个年代，不妄加评论。

男人们都纷纷出轨，而白鹿原的其他女人们统统被弱化，仿佛不存在一般，仿佛这白鹿原上就这一个女人供大家消遣，整个故事都被一个女人牵着走，连死了之后骨灰的去处都牵动这原上长老们的心。

跟阿骚坐在电影院里，他手机不停的有人跟他聊天，我在想象一个场景，十年以后我如果跟爱人坐在电影院里，而爱人对我早已厌倦，一刻不停的和姘头聊着天说着我的不好，说我如何如何的年老三八和被家庭围绕的琐琐碎碎，我一想到这个场景就顿时觉得，男人真的都差不多一样的，阿骚说不一样，我也没觉得不一样在哪里？

反正都有被嫌弃被甩的一天，都别太得意了，他在你面前硬不起来，不代表在其他女人面前硬不起来，在男人的眼里，永远有更美更美味的body出现，连女神郝蕾现在都幻灭成肥头大耳的浑壮膘圆的大婶儿了。

那些燎原的不止有星星之火，还有雷电，野火，甚至是萤火。。。

生活在不可避免的流向庸俗，干上火也一点儿用都没有。

没有那一眼误终生的貌，空有颗一碰就碎的玻璃心。

你说，还有什么奔头？

（部分发表于《新民周刊》某月某期，此处为完整版）电影不是小说的奴隶，有自己的节奏和完整性，从剧本开始就不必亦步亦趋地跟着小说。

但是作为一个在院线看了强悍删碎版的《白鹿原》的善意的观众，在张口结舌地看完这部电影之后，我突然通过脑补意识到了这样一个重要问题：除了性和政治的禁区之外，这或许还是片方为了推出碟版的一种策略——你让我剪？

好，那我就有意识地留下很多难堪的破碎空白，这样就能增加大家对220分钟版本的期待。

所以本篇影评只针对院线公映的155分钟版。

而这个版本的破碎情状是观众有目共睹、只怕片方也是心里有数得很的。

同时也希望有机会看到公开出版的《白鹿原》剧本，才能更好地认识从小说到剧本、再到电影的嬗变。

《白鹿原》的原著至少有两个品质称得上瑰丽无比：其一，是史诗般的跨度和构架。

其二，是对关中的肥沃土地、以及生活在这片土地上人们强大生命意识的表达。

（我没有用“生命力顽强”这个词，是因为“生命力顽强”之类很容易被当成“苟活”的同义词。

而电影里关中汉子显然是血性张扬、既热爱生命、也不惧怕死亡的。

）总之，无论电影在情节的重新安排上怎样整合努力，都不可能放弃这两点，这是《白鹿原》的灵魂所在。

没了它们，故事和人物无论怎样上蹿下跳，都只是行走的僵尸。

电影用插入年代“1912年”“1926年”“1938年”来提示线性的时间存在。

并掺入了一些为人所熟知的历史常识碎片，比如影片开头鹿子霖交皇粮不成、结果剪辫子成了革命党的下层官员，来说明辛亥革命的发生。

郭举人说这年头“啥考都不行了”，暗示着清末科举制度的废除。

以及鹿兆鹏在村里办新式学堂、称赞黑娃和小娥是“自由恋爱”，能见出五四新文化运动和苏式共产主义意识形态的影响。

兆鹏、黑娃和小娥带着一帮农民成立了农协，之后又在“剿共”中被镇压或者迫逃走、来提示国共合作破裂这一重大政治历史事件的发生。

影片的最后，用“1938”的字幕提示以及狗蛋大喊一声“日本人的飞机”、然后是一片狂轰滥炸的狼藉，以及白嘉轩脸上沉痛惊愕的表情特写，来宣告抗战背景下村庄的被毁。

（预告片中红军挺进关中这一事件在电影中已然不见）。

个人的命运、村庄的命运，离不开大时代的背景。

但不知道是因为剪辑的原因还是因为剧本本身就是这样，这些重大历史事件与个人命运穿插在一起的时候，总是显得很生硬。

在原著中，陈忠实是为了告诉读者，无论什么样的意识形态和政治变故要强行切入，个人的命运如何流离，村庄的存在如何扭曲，都不能够中断民间那一套相当稳定和完整的、对生死的看法。

小说里有一个很强大的“白鹿神话”，这当然会被当成封建迷信被电影审查pk掉了。

于是电影中就看到两条毫不相干的线：一条线是各种足以改变个人命运乃至生死的重大事件不断发生，一条线是片中的人物各活各的，大不了一伸脖子求死、或者换个地方继续苟活。

两条线之间的关系变得如此松弛、缺乏戏剧张力。

这当然首先要归罪于电影后半拉快被删完、没法获得对人物命运相对完整的观照有关：即使按照剧本的节奏，白鹿原年轻一代里，黑娃、孝文和兆鹏的命运跌宕也都跟大时代有直接关系，正如郭涛扮演的兆鹏满口学舌般的“时代悲剧”，而不是剧场删节版给出的那个人物下场皆不知所终的、“伪开放”的结尾。

还不说那个根本就没在电影里出现过的白灵。

她的命运才更是一个“时代悲剧”。

白嘉轩是“白鹿神话”的守护者，内心一直坚守朴素的灵性和责任感。

但在电影里，他貌似只是扮演了一个刻板地、甚至是暴虐地训诫村人和后代、拆散黑娃和小娥的“封建卫道士”角色，白嘉轩的沧桑隐忍被演绎成了生硬和无情，毫无光彩可言。

而被兵匪逼交军粮一段，更是只剩下犬儒而非隐忍。

由于其他角色戏份的被删，只有女人戏是最没有危险的，于是田小娥的形象便在电影中得到了唯一完整的呈现。

田小娥是一个乡村里鲜活明媚的女性形象。

我总以为她只要一出场，即使不开手说话，只需要举手投足间的魅惑和眼角顾盼留神的情意，就能让男人们在她的暗示撩拨下引发一场械斗。

以男性的视角来看的话，女性的情与爱正如土地的生产力——土地的肥沃是中性的，可以给予种植者温饱富饶的生活，也可以引来贪婪者的觊觎和掠夺。

这一点，与一个丰腴美好的女人何其相似。

也只有这样一个女子才能在前前后后由六个男人构成的漩涡中戏剧性地浮沉——这六个男人分别是：郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文、白嘉轩、鹿三。

这六个男人与白嘉轩在小说一开头娶过的六个妻子正好构成一种巧妙的反讽。

但是张雨绮演绎的田小娥显然是一个纯美端庄的大家闺秀（尽管电影中说她出身破落秀才改行的裁缝家庭），即使是落了魄，也不失落落大方之仪态，甚至眉眼之间带着一点刚烈。

很难想象这样一个“女神”般的田小娥会在男性欲望和伦理的纠缠中成为一个矛盾的焦点。

虽然电影中有狗蛋含糊不清地称小娥“妖冶”的桥段，但显然还是不符合片中“田小娥”的气质。

有人说这是因为张雨绮的形象本身就和田小娥有距离。

但我个人觉得演员所谓外形的局限性实在是皮毛，还不如说是演员自身的演技问题，或者导演就是想重塑一个乡村美艳女子的端庄形象（或者说这就是导演为他媳妇儿张雨绮打造的）。

或许导演和编剧认为田小娥的妖冶会被误解为潘金莲式的变态情欲，小娥身上只应该有健康的、略带伤感天真的女性之爱。

甚至因为白灵的“消失”，塑造一个符合一般审美要求的女性形象的任务，就都落到了田小娥身上，如果没有这种重塑，只剩下一个野性妖娆甚至放荡的田小娥，只怕仍然通过不了广电局的审查。

小说中的田小娥几乎过着完全的寄生生活，而电影中的田小娥通过两个情节的交代，观众发现她还要自己下地干活、碾玉米。

这样一个勤俭善良的女子身上要集中那么多带着“罪性”的冲突和矛盾，总觉得不那么顺理成章。

于是在电影中我们看到小娥要求黑娃每月给她买一两大烟，这显然是小说没有、由电影节外生枝的，大概是为了补小娥之“堕落随性”的不足才设计出这个桥段，否则后来的委身鹿子霖、引诱白孝文就都丧失了充分的合理性——这一笔把小娥降格到了《门徒》中张静初的角色地位：是因为有某种药物成瘾，而不是由于内心压抑着女性的丰满欲望和对幸福的渴望与想象。

有一个情节是在电影中被删、但却留下了“官方剧照”的：鹿子霖让小娥给他“泡枣”、但小娥却朝鹿子霖脸上撒尿。

剧照中小娥穿戴整齐、光腿骑在鹿子霖的背上。

小说中的小娥穿着一双魅惑的红尖尖睡鞋。

被鹿三杀死的当晚也是赤身果体只穿一双睡鞋——女性的睡鞋是缠足年代一件挑拨男性欲望的器物，其功能犹如今日女性之“情趣内衣”。

但张雨绮的脚上穿着一双ugg式的大棉袜。

这虽然也是当时的贴身衣物，但却不是“情趣用具”。

小脚和睡鞋虽然是恶趣味的，但是过去年代里男性对女性身体的理解方式，也不应被今人想当然地扭曲。

小娥和孝文进城看皮影戏一段，也是小说没有、电影添加的。

有人说这一段“后殖民”气太重，但我觉得这一段戏用浓重虚幻的红色调、以及大量的长镜头和特写，恰好可以说明小娥内心压抑的自我，很有女性主义的味道。

里面有一段高八度的秦腔《窦娥冤》，高亢凄厉，是男性演员以女性口吻演唱的。

而这一段也是小娥曾经坐在黑娃膝盖上清唱过的。

于是我们能够看见她骑在孝文身上、做出生动感人的戏曲动作、身段灵活，声音却是幕后那个男性秦腔演员的。

她自己的声音在男性的争斗和欲望中渐渐被褫夺了，只剩下一个戏曲符号般的存在。

小娥的生命在男性的漩涡中被碾碎的悲剧，也在这段秦腔中被表达得非常充分。

——这算是我对剧场删节版《白鹿原》里最欣赏的一段“创意”了。

传说中白鹿庇佑的白鹿原上，世代居住着同根家族白、鹿两姓子孙。

时代变迁，清朝覆灭，民国建立。

现任族长白嘉轩（张丰毅 饰）之子白孝文（成泰燊 饰）、乡约鹿子霖（吴刚 饰）之子鹿兆鹏（郭涛 饰）与白家长工鹿三之子黑娃（段奕宏 饰）情同手足，成年后各赴前程。

黑娃与渭北郭举人家的小女人田小娥（张雨绮 饰）私通败露，田小娥亦被族长拒于祠堂之外，两人遂迁至慢坡窑洞内度日。

加入共产党的鹿兆鹏从城里带回革命浪潮，黑娃成为中坚力量，国共分裂后兄弟俩被迫逃亡。

鹿子霖乘机霸占独自留守的田小娥，并设计利用她陷害下任族长白孝文，引发族内轩然大波……风云变幻的时局下，素有“仁义”之名的白鹿村内纷争不断，古老的土地面临着翻天覆地的变化。

《白鹿原》的原著之所以引人注目，在当时语境下颇为大胆的性描写当然是一个因素，但更具突破性的是陈忠实对白嘉轩这个人物的定位，不同于以往符号化文学叙事中“地主盘剥农民，农民揭竿而起”的写作，作为地主的白嘉轩并不是一毛不拔，作为农民的鹿三也安于自己的命运，即使作为反抗者的黑娃，并不是因为盘剥过不了日子而反抗，而是因为他的偷情不为传统礼教所容纳。

关于人性——人对人是狼与超越善与恶人性，人的本性。

科学的说法是，人具有绝对的自私性与有条件的利他性。

翻译一下，就是人的根基上有“趋利避害“的天然属性（其实雷同于“兽性”），也在一定条件下具有高尚的超越“兽性”的“人性”。

文明社会是以压抑了人的原始欲望和冲动为代价的。

这个论断由奥地利的大夫弗洛伊德提供理论基础，由德国法兰克福学派的马尔库塞大张旗鼓地提出，专著有《爱欲与文明》。

如果人肆意张扬了自身的原始欲望，那么文明社会将会怎样？

那些杀人如麻的匪兵，那些抓兵无情的军队，其实都是中国人——自大的爱过狂人请息怒，你臆想中的美好家园其实只不过是一片臭气熏天的粪坑而已！

其实都是人，是霍布斯所说的“人对人是狼！

”这些是“兽性”对于通过制度、规范、民俗以及“集体无意识”建立起来的“人性道德准绳”的彻底反动！

其实，这个地球上，最可怕的生物本身就是人。

这不是对人类本身的绝望，而是对人类怀有希望的自我警示。

为了看白鹿原，我先看了小说，待会我把人人上写的书评也贴在底下吧总的来说，是比较失望，对于我这种看过原著的，有些情节的改动和忽略无法原谅，看的我憋得慌，对于没看过原著的和我一起去的姑娘来说，可能觉得还可以，但是也有诸多连接不上的剧情和看不懂的地方（我看的是国内154版）亮点：1.演员选择。

演员选择基本靠谱，其中鹿子霖，仙草很贴切我心中想象的气质；白嘉轩，鹿三，鹿兆鹏、黑娃和张雨绮还算不错，张丰毅的问题是太俊和太亮堂，没有我想象中白嘉轩其貌不扬城府很深的感觉，刘威有股子阴劲儿，这一点和鹿三我觉得不太搭，郭涛一上来让我不习惯，他之前演的电影和白鹿原反差太大影响了人物代入，但是看到后来觉得郭涛演的还是不错的；张雨绮的问题是脸太平面太现代，承载不了那些感情，比如刚被鹿子霖上过的那副呆滞样就让我觉得很做作尴尬；黑娃重情重义直接朴实，段奕宏基本符合，只是狠劲可能差了点白孝文我认为选角不太好，这话分两说，如果光看这部电影里的白孝文，那成泰燊还是能胜任的，可是这部电影里的白孝文只是小说中还没蜕变的白孝文，白孝文的狠毒和阴柔成泰燊完完全全没演出来，而且小说中要饭那一段时白孝文性格转变的关键段落，而电影中虽着墨于此，但是没演出来2.方言、风土人情、布景、服饰其实我是没什么发言权的，毕竟只去过陕西两次，但是总体感觉上很符合那个味道3.包袱片子里的几个包袱设置的都很高级，不是低级趣味不恶搞不牵强，又带有很天然的幽默感4.几处秦腔这其实应该归到（2）中，但我实在太喜欢了！

尤其是黑娃刚到郭家村吃着饭听戏那一段，表现力和感染力太强了！

和《对她说》里民谣歌手那一段有一拼！

演员的表情，位置的设置都自然而到位！

极佳！

重点——败笔：1.整部剧都是片段化的，简直可以把白鹿原分成几十个片段，都打上数字，1、2、3、4这么分下去，整部剧完全缺乏那种连贯完整圆润的感觉，每个片段就讲一段事儿，片段和片段间的过渡大多生硬，不知道是删减的问题还是本身就这样，白鹿原这么拍简直不可原谅，（光是那个牌楼就出现了那么多次，我能理解王全安可能想用这种形式化的东西去象征白鹿原上不变的东西，但是也太单调了吧？

）因为这部小说就是要表现那种从古至今关中地区延绵不绝源远流长的传统和精神，电影这么一拍，这一点就丝毫体会不到了2.关键人物的缺失兆海，白灵，孝武，朱先生，冷先生，白赵氏，这些人完全不见了我其实不赞同对白鹿原的最主流批评里的逻辑，我认为改编自原著的电影，可以用自己的角度和理解去拍电影，可以只表达原著的一部分，但这部电影中，缺失了这些人之后有的地方就会让人莫名其妙，比如和我一起看电影的姑娘就问“那白家和鹿家就绝后了？

”我说不是啊，白嘉轩还有一个儿子叫孝武，孝武是有孩子的，鹿家后来兆海也有一个儿子（我没记错吧？。。

），我觉得只出现角色不做介绍是可以接受的，少一两个角色也是可以接受的，但是这么大规模地缺失角色会导致整体理解的偏差和障碍，要不然王全安就别取名白鹿原，取另外一个名字，片头打一行字“改编自白鹿原”，这样不是更好么3.重要剧情的改编剧情的删减这我就不提了，最让我接受不了的是某些剧情的改变，我只说几个印象最深的地方——（1）鹿三在小说中是被小娥鬼魂附身之后身体和脑子每况愈下，后来回光返照和白嘉轩喝了一顿酒之后死掉的，影片中居然改成了上吊！！

这他妈是什么玩意？？？

和原著不同是无所谓的，但是这么一改，鹿三的形象彻底就变了，鹿三在小说中，是白鹿原“祠堂精神”最忠实的追随者和实践者，是一个纯粹阳刚的角色，他坚定而无悔，怎么可能去自杀？

王全安对鹿三的刻画之前也有让我不满的地方，他去郭家村探查小娥底细回家之后怎么可能伏在地上痛哭（其实就是伏在黑娃和小娥脚边）？

即便有的话那也是先把黑娃打出家门再痛哭吧；（2）在小说中，黑娃尽管可能有这样那样的道德瑕疵，但绝对是有情有义的汉子，而电影中，黑娃成了土匪以后去白家报复，得知了是鹿三杀了小娥的真相后反而把白嘉轩戳倒，这他妈又是什么玩意？？？

我理解编剧的苦衷，可能是篇幅不够，想把土匪进白家和黑娃去报仇两段不是同时发生的情节编到一起去，这不是不可以，但不能违反人物的性格和剧情逻辑啊，这么一搞，至少在我看来就是黑娃不敢/不忍打他爸所以泄愤到了白嘉轩身上，这不是扯淡么？

这两件事确实有联系，小娥的死的确和所谓白嘉轩代表的封建礼教分不开，但不应该是以这种方式，而且黑娃的目的不是泄愤，而是恐惧，羞愧，童年阴影，反抗等等很复杂的情感和缘由导致的行为；（3）在小说中，孝文结婚之后不是性无能，是犯了性瘾，夜夜不停，于是白赵氏想了各种招数让他和媳妇消停，免得孝文搞坏了身子，到了电影中，变成了白孝文本来就不行，这不是扯淡么？！！

小说中的意思是，那层廉耻成了性能力的障碍，孝文被清理门户的第一个晚上就能和小娥正常搞了，这是因为脸已经不要了，电影里弄得就跟孝文本来生理就有问题，小娥给他治好了一样4.一些细节的不到位和不真实（1）白嘉轩在电影里被黑娃用柱子顶了一下以后，再出现在村子里腰只是微微弯了，要是没看过小说，准以为是养几天就好了，其实那是被打折了腰！

小说里原话是“像狗一样地走路”，基本是残疾了，电影里这么一演，就显得是很无所谓的一件事（2）白小娥通奸之后被藤条抽，小说里是抽脸，这个刑罚的作用是对人格的侮辱以及毁容，重点绝不在于让人疼痛，电影里仅仅是抽打后背而已，我觉得这不能完全用特效难做来做借口（3）日本人最后轰炸白鹿原有意义么？

白鹿原有军队？

还是有战略目标？

还是有什么物质储备？

还是有重要官员？

全没有啊！

日本人不傻，想表现战争，不需要用这种低级手段吧，还不是一颗流弹，是一大片炸弹，炸弹也是用军费造的啊（4）那时候的短工，真能天天吃得上白面做的油泼辣子面？

还管够？

我不信（5）那时候被赶出家门一穷二白的两口子，枕头上能是机器印花的枕套？

我也不信（6）化妆师极差——孝文是浑身浮肿下身溃烂马上就死了的时候去要饭的，正是这次濒死体验真正让他蜕变成了可以无所不用其极谋取个人利益的人，但片中因为化装问题，完全看不出来；小娥快饿死了还是很富态嘛；孝文老婆也是快饿死了的时候孝文才回家的，同样，没体验出来，我如果没看过小说这块觉不出孝文有多无情（7）一个叙事处理——鹿三杀了小娥之后撤掉柱子，然后几秒后屋子就塌了....我很反感这种虚假的处理，我理解篇幅有限，我也注意到了之前的铺垫，但我还是很反感，这是不尊重观众（8）小娥死的时候，背后那么细的一道伤口，那得是多锋利纤薄的刀锋才能刺出来的？

5.魔幻现实被改成了纯唯物主义符合圣卡尔教白鹿原这部小说中魔幻元素其实很多，比如小娥化鬼，比如朱先生的一些预言，比如白鹿，比如各种托梦和神秘的联系，这些，在电影里通通不见了，使得电影和小说在气质上大大不同，当然，这点其实无可指责，这可以理解为，王全安完全从现实主义的角度，来解读白鹿原，我仅仅是说，我本人有些失望魔幻现实是干什么的？

它为什么让我着迷？

它起到的是什么功效？

我并不明白，明白也很难说清，总之我没法给出答案，但可能有一点是，魔幻把一个具体的点，蒸腾弥散开，把此时此刻，延伸到彼时彼刻，将此事联系上彼事，它把时间放慢或加快，把感官放大或缩小，让你对事情原来的样子和后面的东西产生疑惑，王全安把这些东西完全去掉，我只能说表示尊重和遗憾，可以理解的一点是，魔幻元素确实很难用影像形式表现出来总：和这些年的张艺谋不一样，张艺谋是完完全全被腐化和收买了，王全安应该还是想认真地拍些东西，客观来说，白鹿原这种巨著，导演和编剧难度极大，我觉得只有两条出路，一是分成几部来拍，三部也不算多，二是大师用神神叨叨晦涩难懂的手法，不按理出牌，拍成像《2001太空漫游》或者《八部半》这样的东西只看电影，我给3星，看过原著减一星，秦腔和不做作加一星，还是三星吧-下是书评，书就是为了电影看的，所以贴过来吧1.永恒系恐怕是算不上，但在中国当代留名是一定的了2.我看有评论说和百年孤独很像，我觉得不太靠谱，就算陈忠实是有意模仿，也仅仅是外壳类似——时间跨度比较长的家族故事、小镇的变迁、魔幻色彩等等，但内核完全不是一回事，百年孤独是深绿色的，白鹿原是大黄和大红，白鹿原的粘稠度和气质也和百年孤独迥然相异，想表达的东西恐怕也不太一样2.1.时空交错感是真正比较相像的一个部分，它来自于这样一种句式或者说结构——在现时的语境中，用未来的口吻，描述一个在未来已经变成了过去的现在的场景3.“白鹿原”——两个大家族——白家和鹿家，这两家是书中主要的对比，白家的腰板又直又硬，不随外在的境况而变，白家是白鹿原上的道德准绳；鹿家发家史就是忍辱负重向上爬的历史，鹿家是最彻底的实用主义者，可以先学狗叫变成人之后再放狗咬人，鹿家是白鹿原上的那股子贱兮兮的活力，也同样是无论外在的境况如何，都仍留存着强烈的欲望，快到结尾时鹿子霖曾暂时失去了这种活力，那是因为他以为鹿家绝后，动力消失了，但除此之外，他们的心境和行为是随境况而变的，好时张狂，坏时下贱3.1.非常有意思的是，到了白孝文这一代，白鹿两家悄悄来了一个互换，白孝文好像成了鹿家人（仅举一例：白嘉轩向来是以德报怨的典范，而白孝文在最后对黑娃的所作所为则全然是恩将仇报），鹿兆海和鹿兆鹏好像成了白家人，我认为这是有意为之，这象征着旧秩序的崩坏4.如果非要概括“中心思想”的话，这本书是想写出关中平原上远古传承下来的那股气，但陈忠实的态度很暧昧也很矛盾，一方面，这股气似乎一直漫延在白鹿原上，几千年来如此，今后也似乎仍将继续，各种灾难军阀兵匪之后那股气都又坚韧的冒了出来，白鹿原无论如何似乎都能回到旧有的轨道上，还按着它千百年来的老路再走，但你要是细细看，就会发现，联系现今和古老传统的那根纽带在慢慢慢慢地被磨细，最白鹿原的那批人，鹿三死了（鹿三死的时候，“白鹿”跃上屋顶跑远了这句话很有点深意），仙草死了，鹿子霖傻了，朱先生仙逝，新一代里，白灵和黑娃都死了，黑娃是白鹿原最后一个远古时期的人，他死了之后全白鹿原只剩下白嘉轩一个“旧人”，再从大环境来看，白鹿原经过民国启蒙和圣卡尔教的洗礼，以祠堂为象征的旧的公理和制度被推翻，传统教育不能再现，这么来看的话，似乎那股气将不复存在，陈忠实这里没有写满，毕竟白嘉轩没有死，将白嘉轩写死和不写死区别很大，如果像百年孤独那样把白嘉轩写死了，那就完全是另一种感觉，我觉得陈忠实既是不忍心，且他本身也是矛盾和疑惑的4.1.白鹿原的那股气——就是——那只白鹿+又硬又直的腰板，白鹿是活力，是生殖力，是永存不息的欲望，腰板是原始的正义和公理以及祠堂中的规范，白鹿原上的最后一代——黑娃和白灵，白灵毫无疑问是白鹿的化身，书中出现了无数次这种说法，黑娃则是他自己惧怕的东西——又硬又直的腰板，黑娃从小就反感惧怕和厌恶白嘉轩的腰板，他娶了小娥和当土匪就是对此最大的反叛，然而黑娃即便娶了婊子当了土匪，也从来没有负过一个人，从这一点来说，他虽然违反了伦理纲常，但是骨子里他重情重义有着最原始的正义感和道德底线，这也是日后“学好”的基础5.无处不在的性爱，其实都在突出一个东西，就是像火一样撩人和勃发出来的热浪，书中的性爱几乎没有一丝浪漫色彩，却也几乎没有一丝猥琐，那是一股纯正蓬勃的生命能量和生殖活力——里面的性爱场面多次使用这两个意向来描写——火和光，然而这种性爱时的主旋律，也在新时代被白灵和鹿兆鹏所颠覆了，主宰白灵和鹿兆鹏性爱的不是火和光，而是相同的“事业”和“信仰”6.还有明显不同于百年孤独的地方，百年孤独是真正的“群戏”，它是真正没有主角的，白鹿原通篇来看是有主角的，主视角是白嘉轩，这点毫无疑问，百年孤独是真正写了数代人，白鹿原真正着墨的，只有两代，百年孤独里面男人是开辟者和战斗者，但女人是一切的源头，是灵魂，是拨乱反正维持秩序拉回胡闹的男人的中坚力量，白鹿原是完全的男权社会，即便是白赵氏和仙草，也和百年孤独里好似知晓和运转着一切的女性不同，男人才是主心骨7.我很感兴趣的一点是，尽管陈忠实可能无意于此，白鹿原也从一个较弱的方面说明了——在满足某些前提的情况下，人治比法治要好得多，以道德和邻里规范作为约束比法律作为强制力要好，祠堂比监狱管用，信用比合同要好7.1.前提也不少，首先，这个社群相互之间联系要紧密——人数要少，关系网要足够致密，最好有血缘关系，人员流动不能太大7.1.1.另一个很重要的前提就是，需要有一个足够有权威、足够公正、有足够精力智慧和德行的族长，这个族长在日常生活中并不是必要的，但他是重大事件和提议的号召发起者，矛盾的仲裁人，重大交易的担保人，秩序的代表7.2.白鹿原其实是没有军队和警察的，本来也不需要，当然，县城有军队，那是另一回事7.3.从坏的方面来看，流言和目光是能杀人的，这也是旧秩序生效的保障；其实也可以说，白鹿原式的社会与现代社会的不同是规则取代制度发挥作用8.白鹿原饱含作者的情感，这点我非常喜欢，我向来很看重这个——创作是否有其内部动力和表达的冲动，这部小说显然是有的，陈忠实热爱这片土地，他也应该是爱国的，中间朱先生和另外七君子参军之处看得我几乎热泪盈眶，这让爱国热情不高的我很有点诧异9.十一玩回来再看电影吧，我大致看了看舆论走向，主要的批评集中在不忠于原著和过于侧重小娥，前者的逻辑我同意，既然是小说改编的剧本，还是应该把握小说内核的别跑偏太多，后者我倒无所谓，从作品的某一角度和方面去拍无可厚非，若能把小娥这一面真的表现好那也就很不错了

再足的噱头也不能掩盖这就是一烂片！

前半部分热闹堪比春晚，后半部可改名叫"田小娥传"。

小说中最出彩的朱先生影儿都没见着，整个一后半截故事完全就没有！！

这种烂片也能拿来放映，不带这么没有职业操守的行不？

最搞笑的是某党还不忘为自己脸上贴金，完全违背原著的意思，太TM无耻了。

小说中白嘉轩是中国典型的农民家族代表，朱先生是中国典型的知识分子代表，相对而言他们两个人都是有内在精神的人，这种精神也是中国几千年来骨子里的东西，它能让黑娃从农民为匪，也能从匪为良。

这个是整个小说的精神所在。

可是，电影中，完全不知道导演要着墨在哪里，他是要闹哪样啊！！

可惜了这么好的一部小说。

对于一直期待着《篱笆、女人和狗》的剧场版的观众，《白鹿原》的上映可能会满足你们的愿望。

但作为一个准备看一场《白鹿原》的观众，经过一夜之后，我仍然不能从我有限的知识里，找到一句在力度和准确度方面恰如其分的脏话，来表达我对此片以及对导演本人的看法。

不过既然如此，那么我就不妨客观一点谈些有价值的话题，比如为什么王全安的《白鹿原》，是一部任何广电剪刀手都没有能力剪出来的超烂电影。

其实要拍《白鹿原》，首先我们不能不搞清楚白鹿原究竟讲了什么，任何接触过这本书的人都知道，白鹿原是一个原上，两个家族，许多人物的兴衰史，而任何读者无需更多的敏锐，就能看出《白鹿原》所投射到，是某个特殊历史时代，一个典型中国社会的微观版。

这些内容，相信对任何识文断字的读者，都是不难发掘的内容，同时，也正是导演王全安，编剧王全安所完全无法理解的内容。

那么白鹿原是一个怎样的社会呢？

简单点说，它是一个以道统（或者说传统儒家价值观）为核心来运转的世界，在白鹿原世界中，这套道统决定了善恶、正邪、兴衰，是人们行为处事安身立命的某种正当正确的标准。

乡约，又或者是朱先生种种的圣人言辞，就是这种道统伦理进入世俗社会后被具体化的价值观念。

这套法则所包含的内容具体而微，有大有小大的比如，白鹿原与政权的关联，是“纳皇粮不当兵”，小的就比如约束乡党行为的“乡约”。

任何违反这一道统的人，或则家破人亡，或则盛极而衰，或则堕为匪类，或者在肉欲的汪洋中成为行尸走肉，总而言之是绝无好下场。

那么与之相反的，遵守这一道统的人，不仅在行为上有了明确的方向和指导，更可以拥有无比强大的力量与庇护比如朱先生对道统的信仰，就让他超凡入圣，他的种种预言，以及在乱世之中游走于军阀、土匪、刀兵等等之间，仍然独享一份敬仰，其力量的源泉就是他实则是这个传统道统的代言人。

不仅圣人如此，凡人也一样，白嘉轩就是对道统信仰的凡人的代表，由于他的这种信仰，同样使他拥有了对恶人、暴力、甚至鬼神（塔镇小娥）非凡的勇气。

小说中反复提到了“学为好人”，这个“好人”其实就是道统的信仰者而在小说《白鹿原》中，既描绘了这个世界，也为我们展示了这个以道统为核心价值的世界，在新时代冲击下的完结。

而这主要与四个人物有关：白灵、白孝文、鹿兆鹏、黑娃。

如我们前面所言，道统世界的法则是，信仰者会获得力量与庇护，违背者会遭遇惩罚和不幸，除非你再次“学为好人”。

但这四个海兽、败家子、叛逆子、不孝子；这四个丝毫也不尊重，甚至以最恶劣方式破坏道统的新一代，却逃脱了这种道统法则，甚至以道统之外的方式，取得了社会价值。

这四人的人生起落，无疑正宣示了道统世界或者传统社会的瓦解与覆灭。

而这种瓦解与覆灭，不仅仅体现在人物沉浮，也体现在社会关系的瓦解纳皇粮这种乡党与权力的契约关系，变成枪口威逼之下的无原则征粮；不当差，变成暴力威胁之下的抓壮丁；这种大原则的破灭无疑也宣告了家庭、婚姻、爱情甚至xing等等方面小原则的沦丧，而这四个道统世界叛徒的人生命运，革命与反革命，也都与这些破灭之后的沦丧密切关联。

总之，所有这一切归纳起来，就宣告了朱先生、白嘉轩甚至作者本人所钟爱的道统的世界的瓦解和崩溃。

而最终宣告这一世界正式完结的，则是四个道统叛逆中最激烈的一位——黑娃。

黑娃和其他三位道统叛逆一样，都是背叛了道统，然后受到惩罚与不幸，最后却通过非道统法则的方式（受招安），重新获得社会价值社会认可。

但他，却是四个道统叛逆中，唯一一位在获得社会价值社会定位之后，重新选择回归道统世界的人。

甚至他成为了圣人朱先生最后的关门弟子，也是朱先生口中“最好的弟子”。

而之所以他是朱先生口中最好的弟子，实则是圣人朱先生已经看到了，黑娃将会是这个道统世界最后的传人和最后的代言人。

而黑娃这个最后传人的最终结局，却并没有能够延续这个道统，而成为个人权利竞争和政治运动的牺牲品。

所以他的死亡，就宣告了道统世界、传统社会最后的覆灭。

黑娃与白孝文，白灵与白孝文，他们彼此之间结局的戏剧性和不公正的结局设计，之所以看起来充满了扭曲感，并不是为了讽刺谁家天下。

而是为了展示一个后道统时代的规则差异，所以读者、观众所体验到这种扭曲感，实则是与道统法则的扭曲说到这里，我们不难理解，维系白鹿原这部作品，最重要的不是讽刺国，也不是挖苦共，不是床戏，也不是各种角度的麦田和牌楼，而是道统本身的存在感而这恰恰是电影所没有体现，甚至导演本人压根就没意识到的。

任何看过这部电影的人都不难发现，无论被删减的是20分钟，还是200分钟，这部戏的结构缺陷和理解错位，已经决定它弥补不了这个问题，因此@张雨绮 @老恺（应该是摄影师）之类的，反复强调审查、删减是多么的无意义。

因为即使补上解放之后的内容，让全部床戏都无损呈现，这仍然是一部糟糕到失去了灵魂的作品。

甚至可以大胆的说一句，广电总局就算能派出再高明的剪刀手，也决计剪不出整部电影结构和立意上的失败。

如果这部电影真的能在电影历史上留下一点痕迹，那么我想它只能是与《战国》并列，成为奇葩的泡妞两部曲之一。

　　　　所以对于王全安导演，我只有一句话，在如今电影圈导演天天哭诉没有好剧本的当下，对这样一部伟大作品的糟践，拿《疯狂的石头》里道哥的一句台词来形容：你泡妞还真下血本啊 ————————————————————————————————————————————————————————————关于《白鹿原》的问答1、为什么以小娥为中心，会彻底的毁灭这部电影答：如前所言，白鹿原讲的是道统的世界以及道统世界的瓦解，因此所有的人物以及他们的命运，都是围绕着反应这个道统世界规则来设定的。

以各种方式毁灭或得到拯救的人，都是这个法则的一个侧面。

肉欲同样如此，而过分的突出某个侧面，则会使得观众对于道统世界全貌的认知有偏差，从而将影片拍成《篱笆、女人和狗》的剧场版2、为什么补上全套的床戏，改变不了这部电影的格调？

答：白鹿原是一部有大量性描写的作品，但白鹿原不是废都不是金瓶梅，性不是这部作品的本身。

性、饥饿、死亡是人类生存本质的内容，所以要展示道统世界的模样，性的存在就是必不可少的，同时也说明性的作用也同样是为了还原道统的法则。

看过白鹿原的读者可能还记得书中小娥因为种种主动或者被动的淫乱行为而受到惩罚，唾弃，直至死亡；但道统捍卫者白嘉轩自己的三子孝义，因为功能问题无法留后，于是白嘉轩就安排了孝义媳妇与兔娃（黑娃的弟弟）“借种”。

那么问题是同样是性乱的行为，为什么前者是被唾弃的，后者就可以归于道统法则下呢？

道理很简单，因为道统的规则下，性是为了繁衍延续，而并非由于欲望的需要。

所以可见，白鹿原中的性，还是为了解释这个道统规则。

所以就算张雨绮的床上功夫再骇人听闻，也不过是把王全安版白鹿原，提升到3D版肉蒲团的水平。

丝毫改变不了本质的问题。

3、为什么说广电剪不坏这部电影呢？

答：因为它实在无法更烂了。

如前所言，白鹿原的成败，首先取决于道统世界的构建和描述，要让读者观众感受到这种道统法则的存在。

所以，乡约的建立、朱先生的角色等等，这些在整个故事前半部分内容，其实非常重要。

而广电剪刀手剪的主要是床戏和后半段政治敏感时期的内容。

换言之，广电剪来剪去，剪掉的是一个道统世界如何瓦解的过程，甚至都不能说过程，就是个瓦解的结果。

那么王全安世界上压根就没有把这个道统世界给观众建立起来，你剪掉它如何瓦解，还意思说剪刀手破坏了这部电影么？

4、为什么这么肯定导演王全安和编剧王全安没有看懂这本书呢简单个最简单的例子，电影中将白孝文和孝义的功能障碍问题合二为一，这个没有问题，但是王全安有没有搞懂白孝文对小娥从偷情时的不行，到捉奸后反而行了的原因呢？

显然是没有事实上白孝文从行(夫妻间)到不行（与小娥偷情），又从不行到行(捉奸后苟合)用书中白孝文原文原句的陈述就是“过去要脸，现在不要脸”所以就行了那“脸”是什么呢？

就是道统、乡约等一些了的规则标准和法则了。

这是全书中最生动的片段之一，也是对道统世界最重要最平实、精炼的诠释之一。

那么王全安拍了200多分钟的废胶片，容不这九个字的台词？

还是广电剪了这九个字的台词呢？

所以，很显然，王全安从这段台词上去省笔墨，足见他大概是过分沉湎于白鹿原的性描写，而压根没看懂这本书想要描述的内容。

其实我是个相当宽容的人。

做人嘛，不对世界宽容一点就是跟自己怄气。

尤其是中国电影，最近几年十有五六是雷。

其中改编电影更甚，不局限于国产，十有七八是雷。

《白鹿原》作为国产+改编，本来我就没抱啥太大指望。

就因为喜欢这本书，头些年话剧版看了，如今电影版怎么说也得捧个场。

虽然为了书，但是我这人不是那种死板的原著党。

不需要你改编版本每个镜头都跟原著对得上。

差不多的就统统鼓掌通过了。

可有一样，剧情和人物可以随便改，咱中心思想可千万不能改。

白鹿原这片子，至少大陆公映版是连这条底线都没达到。

我不知道传说里的220分钟和188分钟版具体是啥样，反正这154分钟的版本被剪辑得跟狗啃的一样。

因为天朝某些OOXX的问题，电影这东西特难搞，大家都了解。

适当的阉割也理解，但是最起码你阉得要有技术含量，要不漏声色，阉完了别放着碗大一块疤让人看笑话。

剧组连这都做不到，有点过分了。

首先开篇就给剪了，剪完还没锁边。

故事从哪开始不好，非要从交农开始？

有没有个大致交代？

剧情有没有个打底？

让没看过小说的人怎么办？

前脚刚跟小孝文说该给你说个媳妇了，尼玛放个屁的工夫就时光飞逝媳妇已经讨完了。

你丫赶投胎啊？

人物就这么嘁哩喀喳的老了，清廷就嘁哩喀喳地倒了，国共就嘁哩喀喳的合作了，军阀就嘁哩喀喳地满地跑了。

就这节奏，还不配个字幕，没看过小说的人估计是真有可能看不懂。

有些地方也是剪得很搞笑。

比如说田小娥尿了鹿子霖一脸那段，你要怕总局不放行，就都剪了，当没这回事。

要不然你就一点别剪。

剪一半算怎么个事？

头几分钟鹿子霖和田小娥盘算着整白孝文，紧接着白孝文成功被撂倒，然后按说背后俩主谋应该庆功呢吧？

也不给个原因就让俩人在炕头打起来了。

炕头那一块湿是怎么搞的麻烦交代一下喂！

这片子再一个失败的地方就是改编中心思想了，说到底也是剪辑惹的祸。

当然了有可能编剧就给搞砸了，不过咱没看过完全版之前姑且把屎盆子全扣到剪辑头上。

《白鹿原》这书讲的是啥？

影院介绍说反映了“某些原生态的东西”，原生你娘个腿。

原书序言里陈忠实就引用巴尔扎克的说法“小说是一个民族的秘史”，创作的时候也是走的这条线。

这书是用特定时间地点的一小群人物当缩影，讲的是中华民族、是中华魂、是文化根、是有血有肉的人在历史洪流里的奋斗和分歧。

说到底整个故事的中心就是“人”。

原著的故事为了塑造人而存在，每个主要人物都是一个典型。

引用曾经见到某处的精辟评论：“白嘉轩是中华民族的人格典范，而朱先生就是中华民族的人格神”。

好吧，子不语怪力乱神，你把朱先生砍掉可以勉强接受，但是白嘉轩留下来了就得给塑造好吧？

剪辑就来作怪，把有意义的段子全砍掉了，就剩下一系列白嘉轩板着脸一副死了爹的样子玩“不卑不亢”的镜头。

交农那么大的事人硬是没露面，搞得好像缩头乌龟一样。

对土匪也是硬气两句，下个镜头就敲锣催粮去了。

爷爷，人物能这么塑造吗？

塑造正面形象的典型事例能给留一点吗？

交农的时候鸡毛传帖呢？

主持修学堂呢？

求雨呢？

重修祠堂重拼乡约呢？

剪辑那位爷，为啥你把所有过程都删掉了，只给留零星几个起因和结果啊？

鹿三是善良农民的代表。

朴实刚正，没受过教育，只有很原始的是非观，但是道德感很强。

小说通过鹿三和白嘉轩之间的互动和对话突出此人的性格。

比较奇怪的是电影里基本没有鹿三的*有效*戏份。

每次出场都是从屏幕的最左边拎着铁枪嗷嗷嗷喊着“我戳了你”冲上来，然后或者被人拖下去或者被原地撂倒，绝无例外。

您给安排点别的戏份行吗？

太重复了这个……从左到右冲过几次关，然后就上吊死了。

这人有他没他区别不大……田小娥是被生活所迫，不得已和若干人搞来搞去。

电影里边没看见受什么苦，先前有武举人照顾，然后有黑娃照顾（家里还挺富，好大一筐鸡蛋），黑娃前脚刚走鹿子霖后脚就来了，没两分钟呢白孝文也来了，末了还没觉得怎么样呢人家就被戳死了。

剪辑哥，你这么个剪法人物性格就全变了，一下从苦命人变成唯恐天下不乱专门祸害男人的贱女人了。

这么干不好吧？

哪怕多给安排几分钟受苦戏呢？

您说时间不够？

放尸比，您把中间白孝文田小娥深情合唱桃花源那老长老长的一段废戏砍掉不就啥都有了？

黑娃是浪子回头的形象，早年胡闹，末了“学好为人”。

您这片子也不知道是拍成这样还是硬给剪的，怎么尼玛当了土匪然后就全剧终了？

不带把故事说一半撂着不管的啊！

一悲剧英雄就这么成了盲流子了。

白孝武和他爸比较相似，您非要砍我也不怪您。

白孝文是个很重要的人物，属于好孩子堕落成流氓无产者，然后借革命良机小人得志飞黄腾达的典型。

您要觉得最后那段不合乎总局精神，把他连根删了留下白孝武也成啊。

您讲到一半说当兵去了然后就出字幕算咋回事？

不带这么拦腰掐的是不是？

鹿兆鹏和鹿兆海是当时进步青年向两个方向发展的代表。

好吧您说鹿兆海那条线不够红，要砍就砍了。

兆鹏好歹是我党的干部，您给讲完？

怎么翻窗户跑了就没了呢？

白灵这个事情涉及敏感词太多，您要砍也不意外……仙草呢？

这是中国女性传统美德的集合体，你怎么就给那啥了呢？

从头到尾一共就一句台词啊好像，还是被黑娃打劫的时候喊了那么一声。

要么您就别提这个茬，在海报上大写特写白嘉轩的五房女人然后一分钟像样的戏都不给怎么算？

反正这片子就那样。

您要是没看过原著，建议不要浪费电影票钱了。

特别喜欢原著的可以去捧捧场，惊喜没有，就当看画面了，拍得挺漂亮的，中间还有若干段老腔（秦腔？

俩分不大清楚）戏文相当不错，虽然也是明显硬插进去的吧……您要是奔着什么“情色”去的，那就甭费心了。

这片子剪得老含蓄了我跟你说，基本上碰上床戏，角色手一碰到裤腰带就马上切掉，还不如剪过的泰坦尼克号呢，好歹后者里头还有几个亲嘴儿镜头。

这片子估计是剪辑人员向世界示威的…… 不服不行，人家力量就是大。

毁戏毁得钢钢的。

说实话，对于把《白鹿原》拍成电影，我从来就没有期待过。

任何名著改编电影都无法令人期待，因为电影始终无法和你的想象完全契合，失望在所难免，所以网上有那么多“原著党”对每一部名著改编电影指手画脚。

除非你没看过原著。

很遗憾，我看过《白鹿原》，虽然到现在忘得差不多了，只记得开头白嘉轩娶了七个老婆，还有田小娥泡枣，因为写得香艳，完全是当黄书看的。

当然这部小说并不仅仅是香艳，它的体量太大了，恨不得把“中国人”这三个字都浓缩进去，按照我的想法要把小说拍透彻，怎么也得来个三部曲啊。

王全安的电影没用三部曲，用的是断章取义，香艳几乎成了电影的全部。

这部影片所呈现出来的看上去有点类似于电影《东方不败》，就是从一部鸿篇巨著中抽出一个并不太重要的人物和片段，打造成主角，把她的情节加以放大。

如果编导得当的话，这不失为一个创作方式，也未必不能成为经典，《东方不败》就是经典。

但是这部影片还是差强人意了。

因为首先，影片的初衷并不是要创作这样一部电影，而是后期剪成这样的，所以很多地方显得凌乱和仓促。

更由于是从4个小时的片子里剪出来的，影片结尾对人物的命运走向都交代的非常仓促。

这感觉也算是“东方不败”——太监了。

除此之外，影片本身在力量上的不足也是个问题，起码和第五代导演相比。

不用说，演员演的很好，摄像很美，景色很苍凉，一切都那么像张艺谋早期的电影，然而王全安没能达到张艺谋当年所表现出来的那种力量。

张艺谋把莫言、余华、苏童的小说灵魂给拍出来了，而王全安显然没能拍出《白鹿原》的灵魂。

影片里传统戏曲、文化都非常棒，单拿出来都能去申请文化遗产了，但是和影片的结合却不好。

举个例子，这片子里和电影《活着》里都有皮影戏，都有赌场，但这里只是一种表述白孝文堕落的小点题，删掉了也没什么。

而在《活着》里，赌场和皮影戏却成为和命运息息相关的事物。

有人说，如果能看到导演剪辑版，也许会大有改观，目前的版本其实是严格的电影审查制度打造的。

客观讲这话有道理，如果了解一下电影《白鹿原》从立项到成片的过程，之痛苦，之绝望，当真是见者伤心闻者落泪啊。

前些日子导演娄烨因为影片《浮城谜事》和广电总局“较量”，也让我们看到了中国电影人的困境。

不过在我主观上看来，这不能完全成为电影最终呈现出这个样子的理由，即使没有审查制度，电影本身的质量是不是过关呢？

起码《白鹿原》的第一稿编剧，也是电影《活着》和《霸王别姬》的编剧芦苇对电影是持否定态度的。

而我们这些观众，由这部电影，其实也可以对加长版做出管中窥豹的判断了。

想想《赛德克巴莱》，即使给你一个剪辑版，你也可以感受到那澎湃的史诗。

我的意思是，虽然我们的导演在拍片上有着这样那样的掣肘，但是在允许的范围内，他们做得也并不出色。

电影院11月份上映伊朗影片《一次别离》， 这部片子就是给中国导演的一个标杆，告诉你靠什么对抗好莱坞。

不需要大场面、不需要大明星、你甚至也不需要碰触红线，你只需要有才华、有思想、有情怀。

啥都没有你们哭什么丧啊？