卢旺达饭店

主角的原型保罗是无比的虚假，辛存者对主角现实的指责，希望大家认真面对这个历史，去真实了解这段及时。

一个在卢旺达的比利时人，最终确是恐怖分子，为了在酒店，勒索，敲诈成性，为了胡图族在酒店每天对人质进行敲诈。

西方的确是做故事的好手，让我们失去思考，电影本身不错，但杀人诛心的立意极坏。

本來沒想過在電影節看這套，因為選擇太多，而這片子太大路(畢竟是奧斯卡提名作品)，大概錯過了正場也會再上映。

但友人少有地大力推介，最終買了票子一人進場，盧旺達大酒店(Hotel Rwanda)成為我個人的國際電影節開幕電影。

題材很老，就是一家人在喪失理智的戰爭下如何掙扎求存。

衝擊很新，就是這樣，人性的狹窄和無理，每一次都能讓我震撼、震動、震驚。

胡圖族人(hutu)和圖西族人(tusi)，外表有些外族人怎也分辨出來的不同，但不也是一直生活在同一個國家的同一群人麼？

為什麼要因為白人的所謂「分類」，而互相敵視、排擠、仇恨、殘殺？

人為什麼總要著眼於一些微不足道的愚蠢分別？

自古以來多少血因這些分化而白流？

盲目的民族主義太可怕，它使我們為煽情有餘、理據不足的聲音所鼓動，我們再看不見真理，再看不見道理，再看不見別人，只看得見自己。

我終於明白奧斯卡頒獎禮上看到片段的來龍去脈，為什麼主角說，寧願付錢讓人殺掉自己的妻兒？

想起數個世紀以前，白人「發現」新大陸，自以為的優越、先進、文明，帶來的是怎樣的滅絕。

因著你們的「宗教」是唯一的，我們信的就活該被打成「邪教」；因著你們的「優越」，我們就活該成為你們的「奴隸」；因著你們語言的「高貴」，我們的語言就活該消失；因著你們的領土主義，我們連生活的土地也活該失去。

盧旺達的內戰，是當時的白人有份一手種下的惡果。

我沒打算歸咎於什麼人，只是想說，有很多悲劇是原應能避免的。

人類的智慧，何嘗不是煩惱的泉源？

看著只十多年前的圖西族人，我想起六十年前的猶太人。

希望這種極端盲目的民族主義，永遠不要再抬頭。

最深刻的一句對白出自一位攝影師口中：「你以為拍下的東西就會有人看，如此就有人關心這兒的情況？

我想不，他們會邊看電視邊說：『天哪，那真恐怖！

』然後繼續吃晚飯。

」這個不是我們大部分人坐在電視機前的反應嗎？

說真的，我之前沒有選擇看這套片子的其中一個原因，也是因為覺得盧旺達十多年前發生的歷史，距離我太近也太遠。

同樣是人命，只因我們看不見，就好像不那麼緊要了。

因此，在盧旺達人們費盡心機只為保命時，西方國家的人正在為是否應該用「種族滅絕」一詞而爭論不休。

我們誰都不願承認，但這確然是我們自己以行動來印證的事實。

盧旺達大酒店對於某些人來說非看不可；但看電影只為一笑的人大可不看，因為這套電影能令你笑的時候實在不多。

终于看完《卢旺达饭店》。

非娱乐片，一次性看完，于我而言，是件稀罕的事。

喜爱这样一部影片，远胜过同年大热的《飞行家》，或者《百万宝贝》。

这是关乎一个男人的故事。

关乎，爱与救赎。

许多时候，我都带着某种麻木的情绪。

比如在看着片中反复出现的遍地尸体时，我几乎生不出任何感触。

阴冷的天我行走在Ｃ城街头，表情呆滞如出一辙。

这年头，还有什么可以打动人？

从屠杀到海啸，站在灾难的对岸看看，也就过去了。

可是，影片结尾。

当看到黑色字幕映出白色字符——“死于这场内乱的，约有一百万人”时，猛然间却想要流泪。

从来都是如此。

悲惨的故事，淋漓的鲜血，总是轻描淡写地被历史一笔带过。

许多年后人们在茶余饭后谈起，也只是说，那场战争有那么多人死去。

数据始终都在，而那些无辜的人们究竟有着怎样的面孔，再无人在意。

孩子。

许许多多的黑人小孩。

有保罗的几个儿女，还有无数失去了父母和家园的孩子们。

面对着那一双双惊慌失措的眼睛，总是很难释怀。

他们蜷缩成一团，相互取暖，彷徨无助。

他们有着和年纪不相称的成熟和隐忍，然而这丝毫起不了作用。

联合国部队前来救援所有被困的白人时，天上下起了大雨。

旅客们走了，修女们也离开了。

雨下得那样大，可是终究掩盖不了孩子们眼中的迷惘和失落。

没有仇恨，他们只是找不到方向。

音乐响起，是一群土著小孩唱出的淳朴民谣。

雨还在下，车辆远去。

那歌声里有希望。

又能怎样？

另一个有着相同寓意的场景，是在外界最动荡的时刻。

保罗的妻子和女儿在所有人面前跳起欢快的舞，许多孩子在观看，他们的脸上有毫不掩饰的喜悦。

这些幼小的心灵体会不到战争带来的离愁别绪，一点小小的欢乐就可以令他们满足。

那一刻，真的很开心。

可是未来在哪里？

战争在这里显出前所未有的丑恶和苍白。

黑人。

联合国的将军这样对保罗解释，你不仅是黑人，你还是非洲人。

于是最终谁也没有到来，包括那些所谓的人道主义者。

我无意贬低这位将军，毫无疑问，他是个好人。

在那些纷乱的日子里，他也确实帮助了这些孤立无援的难民们。

可是，这样的帮助中，蕴涵了多少同情的成分？

而并非只是对生命的尊重。

灾难降临时，他终于还是选择离开。

也许对他而言，援助弱者是出于道义，袖手旁观则是理所当然。

还有那些曾经居住在卢旺达饭店的白人们。

他们离开时，脸上几乎看不出任何表情。

除了那位爱犬生病的女士。

他们从未亲身经历过卢旺达人民的切肤之痛，所以无论何时，不管何事，那种身为白人的优越感始终存在。

一些普通人毫无道理地从骨子里贱视另一些本该与他们平等的人，这就叫悲哀。

好在，导演没有刻意安排一位白人救世主。

拯救卢旺达饭店难民的，是他们的黑人同胞。

一大批政客在无情的嘲讽中丢尽了面子，美国人英国人法国人，还有自诩为最人道的联合国。

《蝙蝠侠诞生》上映时，据说删掉了一个公安人员说粗口的镜头，理由是侮辱了人民警察的形象。

总统是不是不上茅房？

明星是不是从不失态？

　　 念及此，越发觉得《卢旺达饭店》的导演值得尊敬。

只有保罗是真实的，比起一个个大义凛然的英雄形象，他才是有血有肉。

虽然有时还是会考虑个人，可最终善良的一面占了上风。

毕竟，在周围的，是自己的家人，朋友，还有同胞。

这个世界上没有绝对，过分绝对等于虚伪。

英雄？

就看你怎么理解。

我唯一可以确切告诉你的是，由于保罗的善良和勇敢，1268条生命得救了。

1268。

这不是一个单纯的数目，这是一个加一个再加一个鲜活的灵魂。

可是，那一年，总共有多少人死去？

《卢旺达饭店》买了几个星期了，一直都没看，不是不舍得看，而是不敢看，因为知道这是一场人间惨剧，不知道电影会怎么来表达，面对每天繁忙的工作，不敢让自己的心情过于沉重，坚持到昨天晚上，才下决心看了。

看着电影，好几次，我禁不住都笑了，当然电影不是搞笑剧，而且这里处理得没有过多的血腥镜头，只是这里面的好多次入微的动作细节和语言，让我不由得想大声嘲笑现在这个世界，这个所谓的世界秩序和格局。

这是一个根据真实故事改编的电影，一个卢旺达的高档酒店经理，保罗，胡图族人，在1994年种族冲突中救了1000多位难民的生命。

当年比利时殖民者硬生生地把当地的土著人按照皮肤的深浅和鼻梁的高低分为胡图族和图西族，并在他们离开的时候把政权交给了图西族，从此也就造成了两族世世代代的恩怨。

终于掌握了政权的胡图族人要向图西族人报复，纵容着民兵组织的仇视情绪，终于在一个总统被刺身亡的节点爆发了，“砍倒高高的树”，“胡图力量”，种族大屠杀开始了。

保罗所在的那家酒店是比利时老板高级休闲度假酒店，利用酒店经理的职位，他与那些军方上层人士，白人，联合国官员周旋着，啤酒，威士忌，香烟，紧张地巴结着，对于西方的强大和维护世界秩序世界和平的信念已经渗透到了他的每个血管里。

他一直都相信着依靠那些以美国西欧国家为主导的联合国可以在卢旺达实现和平，至少那些白人朋友在需要的时候可以帮助他。

但在战争爆发后的一系列事件，所有的希望都成了泡影，多年的经营只能换来一个生命的延续而已，最后也被迫背井离乡。

这中间一系列努力在电影里看来只能是对现实的巨大嘲讽。

镜头一：战争爆发，屠杀开始，可怜的几个比利时籍联合国维和士兵只能顾上仅有的几个酒店和难民营，甚至有11个维和士兵被杀，虽然有枪，却不能开枪，维和将军的电话求救，数天的等待，随后等到的只是一个小队的维和官兵，在酒店避难的上千人欢呼雀跃，以为是和平的力量，生存的机会，可他们带来的却只是帮助所有联合国官员和所有外国人撤离的命令。

维和将军告诉保罗，因为你们这些黑人，而且是非洲的黑人没有价值，不值得他们的政治角逐中的选票，所以没人会来真正关心他们的死活。

哼哼，看到这里，我不禁点头，那些所谓维护和平的漂亮宣言在这里多么苍白无力啊！

美国大兵们，在越南，在韩国，在伊拉克，在索马里到处出现，扮演着世界宪兵的角色，为什么，因为那里有他们的战略和经济利益，可怜的卢旺达，连这点仅有的利益都没办法实现，所以，他们自己的问题只能自己办。

镜头二：一个欧洲摄影记者，很正义的人，拼死在外面拍到了种族屠杀的画面，只是男人的花心总是没办法抑制的，在酒店搭上了一个当地图西族女孩。

在撤离的时候，图西族女孩哭喊着希望他可以救她，而他可以做的却只是把钱（已经没用了的货币）给保罗希望他可以帮助，而保罗一直都是相信西方人可以救他们的啊。

撤离的那天下着大雨，摄影记者走向大巴士的时候，酒店的侍者还在后面给他打着伞，他连声说着不要侍者却坚持，因为即使在那时，他们都还坚持着自己的专业—高级酒店的星级服务，记者无以自容，只能说羞愧两字。

西方人给当地人洗脑，告诉他们什么叫品位，什么叫服务，却没有告诉当地人怎么振兴自己的民族，他们只是用这些来挣钱而已，在生死相关的时候这些东西就显得非常得无聊了。

镜头三：保罗对西方的信任无以复加，以至于很多次他救人竟然用非常可笑的一些借口，而事实是，这些借口竟然都帮他实现了救人的目的。

在酒店里他一直在巴结一个胡图政府军队的将军，战乱当中要求将军的帮助除了贿赂，当然还需要一些威胁：一次保罗说美国人一直用卫星在监视，事后妻子问他是不是真有其事，他笑笑说他怎么可能知道，总不能说美国人躲在树上偷窥着，两人大笑，我也大笑；另一次他威胁将军说如果不去阻止屠杀，如果到时候美国人来抓战犯，他将不会替他辩护作证。

真真可笑，可那个将军确实相信了，他希望如果真得有那个时候，还是多一个人替他说话的好，而且还是一个在白人圈子里混得还不错的人。

一场屠杀避免了，不过不知道布什看到这里是为美国骄傲呢还是像那个摄影记者一样感到羞愧呢？

这部电影今年金球奖金熊奖都拿到了提名。

这场人类的浩劫今天终于有部电影可以来记录了，只是不知道这些西方人看到这部电影后会怎么想？

看来卢旺达人民应该好好学学中国人的近代史，靠别人是靠不住的，民族只有自立才能自强。

国名：卢旺达共和国（The Republic of Rwanda） 独立日：7月1日（1962年） 国庆日：7月1日（1962年） 国旗：2002年1月1日开始使用新国旗。

自然地理：面积为26338平方公里。

位于非洲中东部赤道两侧，内陆国家。

西和西北与刚果（金）为邻，北与乌干达接壤，东与坦桑尼亚毗连，南界布隆迪。

全境多山地和高原，有“千丘之国”之称。

大部地区属热带高原气候和热带草原气候，温和凉爽。

人口：801万（1998年），由胡图（占85％）、图西（占14％）和特瓦（占1％）三个部族组成。

官方语言为卢旺达语和法语。

1999年1月18日卢旺达总统比齐蒙古宣布，英语将作为官方语言，取消法语的官方语言地位。

居民65％信奉天主教，9％信奉基督教新教，25％信奉非洲原始宗教。

1％信奉伊斯兰教。

首都：基加利（Kigali）。

简史：16世纪图西族人在卢旺达建立了封建王国。

19世纪中叶起，英、德、比势力相继侵入。

1890年沦为“德属东非”保护地。

1916年被比利时占领。

1922年根据凡尔赛和约，国联将卢“委托”比利时统治，成为比属卢安达－乌隆迪的一部分。

1946年成为联合国托管地。

仍由比利时统治。

1960年比同意卢“自治”。

1962年7月1日宣告独立，定国名为卢旺达共和国。

独立后，图西族和胡图族多次发生冲突，战事持续不断。

1991年6月卢实行多党制。

政治：卢旺达实行总统制，立法、司法、行政三权分立。

总统为国家元首、政府首脑（部长会议主席）和武装部队总司令，执掌国家的行政权。

外交：奉行和平、中立和不结盟政策，强调睦邻友好，维护非洲团结，是非统组织、中非国家经济共同体、大湖国家经济共同体和非洲开发银行成员国。

关于种族清洗大屠杀： 1994年4月6日，卢旺达总统、胡图族人哈比亚利马纳的座机在基加利上空被导弹击落，机上人员全部遇难。

该事件立即在卢全国范围内引发了针对图西族人的血腥报复。

7日，由胡图族士兵组成的总统卫队杀害了卢旺达女总理、图西族人乌维林吉伊姆扎纳和3名部长。

在此后3个月里，先后约有100万人被杀，其中绝大部分为图西族人。

飞机失事是导致种族屠杀的直接原因，但究其内部原因则是卢旺达胡图族与图西族两部族长期以来矛盾冲突的直接碰撞。

20世纪60年代以前，仅占人口10%—15%的图西族在卢旺达占据统治地位，88%的政府官员都是图西族人，并拥有绝大部分可耕地。

1959年，卢旺达南部的胡图族农民开始反抗图西族贵族的统治并掌了权，把土地重新分配给无地的人，许多图西族贵族逃到了邻近国家。

1962年卢旺达宣布独立后，图西族和胡图族多次发生冲突，战事持续不断。

地处非洲中部、有“千丘之国”之称的卢旺达是一个落后的农业国家，1992年被联合国列为世界47个最不发达国家之一。

1994年的内战和种族屠杀给卢旺达带来了巨大灾难，使这个原本贫困的国家雪上加霜，大批劳动力丧失，国家经济处于崩溃边缘。

大屠杀还使这个国家的人口结构产生了很大的变化，全国14岁以下的儿童约占总人口的40%，许多妇女成为寡妇，至今仍有大量逃亡邻国的胡图族极端主义分子渗入邻近国家，给这些国家的安定带来负面影响。

2004年2月13日，卢旺达总统卡加梅在非洲互查机制首届论坛上宣布，2004年4月卢旺达全国上下将举行卢旺达大屠杀10周年纪念活动。

3月26日，联合国秘书长安南在纽约联合国总部举行的“卢旺达大屠杀10周年纪念会”上发表讲话，呼吁国际社会采取行动，防止卢旺达大屠杀事件重演。

他希望各国人民响应卢旺达政府的提议，在每年的4月7日中午12时默哀1分钟，以追思过去，警世未来。

联合国大会将每年的4月7日定为“反思卢旺达大屠杀国际日”。

1994年11月，联合国安理会设立了联合国卢旺达战犯法庭，审判犯有大屠杀罪的嫌疑犯。

在非洲,是个多乱的是非之地,种族大屠杀经常发生啊!相关事件：亚美尼亚大屠杀 http://zhidao.baidu.com/question/18673102.html?si=9

故事反转了，原型不是什么好人，恐怖主义罪，判刑25年。

因恐怖主义罪，《卢旺达饭店》主角原型被判刑25年_哔哩哔哩_bilibili 20日，卢旺达一家法院对电影《卢旺达饭店》主角原型保罗·鲁塞萨巴吉纳一案作出裁决，认定包括鲁塞萨巴吉纳在内的20名共同被告“参与恐怖组织”的罪名成立，判刑25年监禁。

《卢旺达饭店》的主角是一名酒店经理，他在1994年“卢旺达大屠杀”期间，利用酒店保护了1200多名图西族和胡图族难民免遭杀害，故事据称以鲁塞萨巴吉纳的经历改编而成，事迹使他广为人知，但有幸存者指电影与现实有出入。

原型不是什么好人，恐怖主义罪，判刑25年。

卢旺达的历史，就不配漂亮国的人来拍。。

1.卢旺达没有任何民族区分，硬要说民族的话卢旺达只有一个民族，那就是卢旺达族，而所谓的胡图族和图西族是英国为了挑起非洲民族矛盾而强行划分的。

2.卢旺达大屠杀中所使用的西瓜刀确实是由中国出售的，但是当时的买家是一家英国的厨具公司，然后由英国军情五处发放给卢旺达人。

3.卢旺达饭店的主角保罗本来是计划要对进入饭店的1200人进行屠杀的，在进行屠杀之前，他对进入饭店的难民们进行了敲诈，敲诈过程中恰好有一支军队路过，导致他不得不放弃屠杀计划转而与军队进行谈判，在军队首领的强力斡旋下，这1200人被救出卢旺达饭店得以存活。

这位救下了1200人的军队首领恰好也叫保罗。

4.主角在卢旺达大屠杀之后又策划了几起恐怖袭击，导致80多名卢旺达平民死亡，为了表彰他的成就，美国总统布什为他颁发了自由勋章。

5.2020年，保罗因涉包括“参加恐怖组织、谋杀、纵火和绑架”在内的8项恐怖主义罪行被卢旺达法院判处25年有期徒刑。

（芷宁写于2007年12月4日）闻听有个老朋友打算去非洲做生意，便冲口而出很没礼貌地问：“不会是像某些国家那样把电子垃圾运到非洲填埋？

再或者就是以帮助之名，拿非洲人做临床药品试验？

”他一愣：“你不会是中了电影的毒了？

我怎么可能那样做？

”的确，近年来有关非洲伤痕主题的影片层出不群，不论《卢旺达饭店》、《不朽的园丁》、《血钻》还是《末代独裁》，但本人很确信没有中电影的毒，很多历史著名事件都表明——某些强盛的发展常常是以牺牲弱小的利益为代价的。

自十六、十七世纪始，非洲就陷入伤痛，强大的欧洲人在这里贩卖黑奴，划分势力范围，侵占丰饶资源，并不断制造矛盾和事端，把一些民族和地区分隔开来，致使许多国家长期为了边界、种族、宗教等问题而战乱不休。

即便在非洲各国相继独立的时候，欧洲人临了还不忘埋下日后争斗的祸根，例如在卢旺达，当初比利时人选择利用相对高大、肤色较浅的图西人来对付人口占多数的胡图人，临走时，他们又把政权交给了长期受压迫的胡图族。

于是，一些心怀叵测的阴谋家们便蓄意利用这一经年累月的恩怨，等待时机，策划了一场空前的种族大清洗——1994年4月6日，当卢旺达的胡图族总统因飞机失事而丧命后，阴谋者就以图西族暗杀了总统为由，煽动胡图族人“砍倒高大的树”，鼓吹“胡图力量”，于是，一场二战结束以来最为血腥的种族大屠杀开始了。

看过《卢旺达饭店》已两年了，可对片中那首不时回响的童声伴唱至今难以释怀。

在影片残酷悲恸的氛围中，这首童音可爱，节奏清晰，曲调浑厚，又带着挥之不去惆怅忧郁情绪，充盈着浓郁非洲音乐特点的歌曲，仿佛在血雨腥风中渗出一丝丝对人性光辉的渴求，又似在对惨绝人寰往事的回述中祈祷希冀一般，特别是在影片特定剧情进行时的适时发声，令观众有欲哭无泪的悲悯感和盼求和平降临的使命感。

在卢旺达已沦为种族屠宰场的时候，西方人在干嘛——驻卢的外籍人员和各国记者已获准纷纷撤离。

离开的那天天空下着雨，那首童声伴唱无邪而纯真的响起，颇有反衬、酸楚的意味。

曾在现场冒死拍过屠杀场面的电视新闻摄像杰克（杰昆·菲尼克斯饰演）在饭店服务生为他打伞时，连声说着不要，黑人服务生却坚持，因为这所隶属于欧洲人的酒店还在注重着品质和星级服务，然而撤离的杰克却惭愧难当，只能匆匆丢下一句“羞愧”，登上大巴。

神父和修女带着孤儿们赶来，气喘吁吁地感谢外国军队的支援，然而他们被告知：这些军人只是来护送他们去机场的，孩子们和白人修女的手被迫分开了，神父无奈地坐上了巴士。

作为个人，他们无能为力，只能眼睁睁地看着留下来的当地人遭受厄运的来临，任他们自生自灭。

当镜头依次晃过坐在巴士窗边的人们时，有位白人女士怀抱着她的宠物狗，她的狗也有离开的权力，而卢旺达的黑人没有！

片中，杰克还说过一句大实话，当酒店经理、胡图黑人保罗（唐·钱德尔饰演）向拍了屠杀现场的杰克表示感谢时，酒醉的杰克那红红的眼睛盯着怀抱幻想的保罗，心情复杂地说：“你以为，拍下来的东西就有人看，就会有人关心这里的情况？

我想不会，他们会边看电视边说‘天啊，可真恐怖！

’然后继续吃晚饭。

”上面命令维和部队只留300人驻守这个疯狂的地方，留给这家属于比利时航空星级酒店的守卫名额只有4个，他们虽有武器却不被允许射击，只能示警，“维持和平，而不能创造和平”。

而饭店里有100多名工作人员、800多难民，街上到处是手持武器的失控暴徒，之前，杀红了眼的他们已经杀死了11名维和部队成员。

维和部队的Oliver上校（尼克·诺尔蒂饰演）十分愤慨西方各国对卢旺达的遗弃，他悲愤地告诉保罗：你们被遗忘了，卢旺达于他们的仕途无足轻重，而你是个黑人，非洲黑人，甚至不是美国黑人，你没有投票权……你被他们耍了，他们觉得你们很脏……为人机智聪明的保罗素与来往酒店的各位要人保持着良好关系，以为有朝一日，会需要这些人来帮助他的家人。

起先，他一直对西方各国持有幻想，希望他们能出面干预卢旺达的局势，然而，外籍白人的撤离让他认清了一个事实——他们只能靠自己。

当他有机会离开饭店时，他毅然选择了留下，以保护那些无辜的人们，虽然他能力有限，但仍勉力维系着，利用和胡图军方高层以及民兵领导的私交，保罗冒险为大家运输粮食，想方设法救助他们。

保罗是胡图人，其妻是图西人，在这个被遗弃的赤道小国里，他并不是天生的英雄，只是一名平凡的职场男，有着胆小自私、息事宁人的一面，但为了保护家人亲人朋友邻居以及更多的人，他这位好丈夫好父亲好胡图男人，不得不拼命张开他那并不丰满的羽翼，来保护他所能保护的，并逐渐拥有了越来越博大的人道主义情怀。

影片伊始，看到他在各要人面前左右逢源，又极讲究生活品质，便很好奇以后的他是如何撑起“诺亚方舟”的，而演员唐·钱德尔给了观众一个可信的人性与磨难的碰撞历程。

当胡图军人搜查保罗家时，他家里躲着二十几位图西族邻居，保罗拿出法郎赎回他的家人，妻子请求他救这些邻居，保罗顿了顿，看着这些熟悉的面孔上写满了惊惧，他掏出了更多的钱，并请求军人跟他到饭店去拿美金。

其中有个老者那干涸皱褶的脸上流着泪，当保罗能将他们接进饭店时，老人颤抖不已，保罗拥抱并亲吻老人的额头。

此时的保罗依旧惊恐胆怯，但善良的他明白，这是他必须做的。

在那场屠杀中，保罗尽自己最大的力量一共收容救助了1268个人，在该片的新闻发布会上，保罗的原型、真正的保罗·卢斯赛伯吉随同演员一同来到现场，他赢得了记者们长达1分钟的掌声。

保罗说：“常常有人问我为什么要这么做，我回答，因为这是我的责任和义务。

”当然在彼时生灵涂炭的卢旺达，也有没离开的白人，红十字会的亚契女士，她和她那辆小货车穿梭在枪林弹雨中，不时地运送孤儿和药品到饭店。

她痉挛般地告诉保罗，胡图民兵强迫她目睹了他们是怎样杀掉那些她还没来得及救助的图西孤儿的，“……那个姐姐背着妹妹，求助地看着我，最后她哭了，说别杀她，她以后绝不再当图西人了……”听到此处，很多观众抑制不住痛哭失声。

片尾，亚契女士将逃出屠杀圈的保罗一行人带到保罗妻弟的遗孤身边，两个劫后余生的可爱小女孩正在和难民营里无数的孤儿们一起转圈跳舞唱歌，那首童声伴唱再次响起，合着泪水也合着祈祷，并伴以字幕：在1994年4月至7月的这次种族冲突中，共有近百万人遭到残杀。

血腥暴力的屠杀场面并不是该片的重头戏，虽然这是很多人对该片的不满之处，但这种做法恰恰是导演特瑞·乔治的用意所在——有侧重点的深度解读、大篇幅的冲突酝酿和细腻的人物内心刻画，突出了这场劫难中人性的部分，保罗的所见所闻所为和心理感受从一个侧面揭露了种族屠杀的残酷性灭绝性，而真实再现的西方各国对屠杀事件的“壁上观”反应，则既有惊心的力度，也有可贵的警醒作用和深思价值。

这场大屠杀后的若干年来，世界各地的政客隔三岔五地前往卢旺达祈求幸存者的宽恕，对彼时没有伸出援手表示忏悔，并对未来信誓旦旦，然而，在非洲其他地方，像野草一样不被重视的生命和肆意的杀戮却接连发生，血腥的画面并不都能换来沉痛的教训，该何去何从，似乎是对掌权者良心的拷问，如果他们还有心的话！

回顾伤痕累累的过去，不论是权贵还是生意人，请以坦诚之心帮助苦难的非洲，而不是利用它，它不并是地球上一块布满钻石黄金翡翠和石油的大蛋糕，也不该是钞票和选票。

（若听片中童声主题歌，可去http://nicolew.blog.hexun.com/15313060_d.html）

民族的斗争 ——《卢旺达饭店》观后一夜之间，你的同学，老师，邻居，朋友，甚至是偶遇的路人，突然向你举起了屠刀。

他们砍死了你的家人，强暴了你的姐妹，掠夺了你的财物，最后烧了你的房子，连你自己也难逃幸免。

如果这一切都是真的，那该是怎样的人间惨剧！

但是，如果这一切不单只发生在一个人，一个家庭的身上，而是数十，数百，甚至数万的家庭身上，那已经不能被称为人间的惨剧，那是也许只有在地狱才会发生的事情。

1994年的4月，卢旺达就变成了这座人间的炼狱场。

占全国人口百分之84%的胡图族人向占15%的图西族人举起了灭族的砍刀。

在紧接着的100天内，超过80-100万的无辜平民遭到屠杀，20万以上的妇女遭到强暴，整个卢旺达失去了八分之一的人口。

整个世界在那时仿佛丢掉了魂魄，只能任由恶魔之火在人世间燃烧。

《卢旺达饭店》就是以这次大屠杀为背景拍摄的一部电影。

保罗.路斯沙巴吉纳，米科林饭店的经理，在这次屠杀中拯救了1268名图西族难民。

影片中对于屠杀的描写是无比震撼的，狂热的胡图族人对人类生命肆意的践踏和遍布的尸体让人不忍卒睹。

但实际上，保罗在一次演讲中却仍然说，影片所表现的屠杀仍是轻微和侧面的。

他说：你不能（残酷的）邀请人们去看那些真实（所发生的）事情（屠杀）。

无疑，保罗是勇敢的。

他的勇敢在于，他敢于用物质来衡量生命的价值，用他所有的可获得的金钱，美酒和雪茄来收买掌握他人性命的屠杀首领。

他也敢于在可以选择逃离的时候放弃生的希望，将自己对生命的渴望放诸于他所庇护的所有难民身上。

对于保罗的人性之美，是怎样赞誉也不过分的。

可是，这种人性之美却更是因为有着人性之最丑恶的对比才显得如此宝贵。

这让人不禁要问，是什么原因让卢旺达胡图族人对图西族人抱有这样的深仇大恨？

一切都归于殖民主义的罪恶。

自19世纪中叶以来，卢旺达相继沦为英，德，比的殖民地，二战结束后，卢旺达成为联合国托管地，但仍然由比利时统治。

自殖民统治以来，占15%的图西族人便被殖民者刻意树立成管理者，而胡图族人则成为被统治者，挣扎在生存线上。

两族的贫富分化在1959年酿成了两族之间的大冲突，胡图族农民奋起反抗，将当时的卢旺达政府赶下了台。

1990年，侨居在乌干达的图西族难民组织与胡图族政府军发生内战，在周边国家的压力之下，两国在1994年签订了和平协定。

但就在4月6日，卢旺达总统的座机在卢旺达首都基加利附近被击落，从而拉开了长达100天的人类灾难的帷幕。

屠杀开始后，美国由于在索马里“黑鹰坠落”计划的受挫而选择置身事外，比利时宣称为了保护自己维和士兵的安全，撤出了全部的部队，联合国也仅仅保留了二百余名士兵负责调停。

直到屠杀的事实在西方形成了巨大的政治压力的数月以后，联合国才重新增加了维和士兵，但此时的卢旺达已经哀鸿遍野，惨不忍睹。

为什么殖民政府选择了图西族作为统治的阶级？

又为什么在卢旺达发生了灾难时置诸不理？

殖民国在其殖民地“以夷制夷”，是为了：统治的便利；政治上的节约：以及经验的总结。

塔尔科特.帕森斯在《社会发展的普遍特征》中写到：农业社会转向现代社会中的一个重要特征就是社会分层。

社会分层将社会的利益更多的分配给统治阶层，而领导责任也随之被承担起来；而亲族之间的联系让这种社会分层有了内在的持续性从而在一定的程度上促进社会的进步。

而18世纪南北美洲之所以迅速的独立，华盛顿、又或者是玻利瓦尔和圣马丁，这些土生土长的白人移民起到了至关重要的领导作用。

毫无疑问的，如果此种社会分层能够形成独立自主的内循环从而与外部进行正常的交往，在农业社会向现代社会的转向中的确可以带来进步，但作为附庸国，或者沃勒斯坦笔下的资本主义世界体系的“依附国”，就无论如何都不可能实现真正的进步和发展。

这种依附国不断地向核心资本主义国家输出廉价的劳动力和原料，再输回产品，这种不平等的交换只会不断地加剧依附国的贫富分化，而真正的利润则大部分都流入了核心资本主义国家。

也正是因为这种经济上的不独立和困境，让卢旺达的动乱有了现实的基础。

实际上，几乎任何的现代革命和暴乱，例如一战后的德国，又或者八十年代末，九十年代初的苏联，都是起源于经济上的强烈的衰败。

而在卢旺达大屠杀爆发之后，众多资本主义国家纷纷选择了沉默和视而不见。

这种让人愤怒的冷漠被片中的西方记者一语道破了天机：这些屠杀的镜头会让西方人说，真是可怕，然后继续吃他们的晚饭。

一切都与他们的生活无关。

而政客们更是不会关心根本不影响他们选举的“闲事”。

这还不是问题的全部，也并不足以完整的审判殖民主义的罪恶。

胡图族与图西族并非是天生的仇人。

16世纪，卢旺达的图西族建立了封建王朝，直至殖民主义之前，图西族与胡图族始终保持着最大程度上的相安无事，他们混居于一起，讲同样的语言，信仰同样的宗教，两族之间通婚频繁。

而资本主义帝国在打破了卢旺达的封建统治的同时，也带来了全新的民族问题。

事实上，在建立殖民统治之前，胡图和图西甚至不能够被称为现代意义上的民族。

那么，什么是民族，民族是否与生俱来，民族之间的紧张和冲突是如何而来便成了值得讨论的问题。

现代民族主义核心理论家盖尔纳认为：民族主义创造了民族，而不是相反。

而民族主义起源于当代资本主义的现代化和工业化。

他认为在工业时代以前的农业社会不存在形成民族的可能，因为民族是一个需要若干共同特征的群体，而由于农业社会中个体的独立教育使个体之间的差异不足以形成共通；并且因为识字率的普遍低下，以及缺乏统一的语言使个体之间的交往和沟通充满了困难。

所以完整的族群概念难以形成。

而另一位当代著名的社会学家本迪克.安德森在他最出名的专著《想象的共同体》中也写到：民族是由于资本主义对利益的追逐，印刷术的广泛发展和语言的巩固之间偶然的相撞而产生于人们之间的在内心中想象而来的共同体。

英国新左派思想家霍布斯鲍姆也从另一个角度分析了民族与民族主义，排除了通过语言，文化，宗教，地域来划分民族，并且将工业化之前的族群定义为“民族主义的原型”（proto-nationalism）。

归根结底，当代民族最重要的特征，也是与前现代族群之间最重要的区别便是：它是一个被建构的，要求具有自决权的政治单位，并且在诞生以后就孜孜不倦的追逐着自己的政治屋顶。

这也就解释了为什么民族问题在殖民主义者将现代化，工业化，以及现代的组织形式带入卢旺达以后会变的陡然严峻和充满对立起来。

事实上，由于几百年的互相的通婚，图西和胡图族人已经难以被清晰的分辨出来。

而殖民者采用的方式便是根据长相加以区别，相对来说更高，肤色更淡，甚至如电影中所说，鼻子更大的卢旺达人便被定义为图西族，从而享有各种统治的权力，而其他的卢旺达人则被确定为胡图族人。

并且将族裔的区分以户籍的形式确定下来。

这种政治上的划分最终造成了整个人类史上最大的灾难。

如今距离这场灾难已经过去十数年，但是对卢旺达造成的伤害却至今仍难以弥补。

事实上，资本主义的演进如同其他制度一样，伴随着无数的流血和牺牲。

不过我却无意责难资本主义。

尽管资本主义的每一个铜钱上都沾满着鲜血，但又有哪一个“主义”不是呢？

资本主义始终仍然是最不坏的制度。

对这样的一场人道灾难，就如同雅斯贝尔斯在谈论世人对纳粹行为的责任时说的一样，我们每一个人都至少背负着形而上的罪恶。

我们的沉默，漠不关心就是罪恶；我们所消费的产品上莫不沾染着在卢旺达大屠杀中丧生者的鲜血。

我们要做的不是谴责，而是忏悔，忏悔为什么这种罪恶会发生在人世间，认清这种罪的来由从而避免再次踏入同一条河流。

不过就如同雅斯贝尔斯的世界主义终究是乌托邦的幻想一样，期望人类不要犯同样的错误又何尝不是？

电影主角原型被抓了，真相令人作呕，发明历史的人可憎！

他根本不是一个英雄，反而做了很多丧良心的事。

让住店旅客缴纳高额费用，发灾难财，还协助恐怖分子查询住客信息。

今天看到这个视频真的让我愤怒！

这部电影当年看的时候真的让我震撼不已，也对主角的非凡义举钦佩敬仰。

把一个伟光正的故事和人物安装在截然相反的事实上，无法让人理解包容，只能憎恶创作者的险恶用心！

【好莱坞塑造的“卢旺达辛德勒”，竟然是个“恐怖分子？

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