平家物语

祇园精舍钟声响，世间诸行总无常；沙罗双树花说法，盛极必衰是沧桑；富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长；扬威耀武终迟暮，唯作风前尘土扬。

——《平家物语 卷一》动画改编自原作，但并非是原本的《平家物语》，而是现代作家根据《平家物语》进行翻译再创作的故事。

它的背景总体上概括是日本平安时代末期的“源平之争”。

狭义上的“源平之争”就是源平合战，指以仁王令旨讨伐平氏，再到源赖朝、源义经兄弟等源氏起兵，以坛之浦海战平氏灭亡的这段时间。

广义上的“源平之争”指平安末期到源义经身死，镰仓幕府消灭东北藤原家族之间一系列的故事，其中涉及皇室间的院政之争，公家派系的斗争、公卿与武家之争，武家之间的争斗，朝廷与宗教之争，改革与保守之争，需要大量篇幅叙述。

因此简单叙述动画中的内容便是：平重胜的父亲平清盛带领平氏崛起开创武家时代，到平氏灭亡。

五段时间：Ⅰ.武家崛起保元之乱Ⅱ.平治之乱Ⅲ.兴盛武家之首Ⅳ.巅峰非平氏不为人①嘉应强诉②殿下乘合事件③缓和与冲突前夜④平重盛之死与治承三年政变Ⅴ.源平合战①反乱的狼烟②源氏起兵③平清盛逝世④败逃京都⑤回转与破灭Ⅵ.海内长生，岂有不灭唯有战死的平氏，岂有投降的平氏Ⅶ.源义经之死与幕府大将军动画的内容是在第三部分后期开始的。

平氏继承人平重盛温厚柔和，冷静沉着，文武双全。

他夹在平氏与后白河法皇之间左右为难，竭尽全力试图弥补裂痕。

父亲平清盛的期望、平氏族人对他的不理解令他心交力瘁。

忠孝两难全，一切以天皇为重，在生命面前以家族为重。

他的忠诚在平清盛与法皇的矛盾中起到了艰难的平衡，他的存在让法皇没有充足的理由对讨伐平家，他的兵谏阻碍了其父势力的无限扩大。

然最终，平重盛的去世江平家彻底暴露在各家势力的绞杀中，平氏与公家彻底决裂。

平氏的威势达到了最顶峰，同样也走向了衰落。

平清盛尽管对上要挟法皇，对下欺负朝廷近臣，但是在重盛死后体现了一代枭雄的决断，触手果断，毫不手软。

幽禁法皇，近臣或杀或流放，敢有反抗出兵者追杀。

然而这并护不住平家一世。

德子在法皇与清盛的较量中，悲惨的棋子地位让人动容。

我们将眼光放在朝代，放在天下，佛天子帝王家丁陪葬，忽略了女性的个人感受，而德子一句“我会保护安德天皇，自始至终”，接受了自己的使命，将照料先煮养育幼主视为己任。

她是一国的皇后，天子的太后一个大家族的皇亲。

她自己从始至终只想做好一个贤淑而忠贞的妻子，一个合格的母亲。

在历史长河之中，我们很容易看到家国之大，却往往容易忽略了家庭之小。

维盛出家时僧人所说“或许有人觉得这算不了什么苦痛，但是他人能承受的苦痛，自身不一定能承受”。

这部番剧给我们提供了一种审视历史人物的角度，带入场景中感受“懦弱之人”的苦痛，也正向琵琶再次遇到维盛时说的“我会将你的故事也流传下来。

”“我的故事？

逃避一切的我的故事？

”“琵琶对你再清楚不过了，我愿意珍视它们。

”也正像琵琶在平家落魄时对资盛所说“琵琶遇见了你们，了解了你们，因此便只将所见所闻流传下去。

”我们并没有否定他们的资格。

全番在动画中新加的人物琵琶的视角下见证了平家的兴衰。

我们作为历史的后人，知晓他们那一刻的未来，一只眼睛知晓他们的结局，一只眼睛能看到他们死后的场景，却无法干涉。

琵琶作为历史的后人，却身临其境的体验了那段历史，沉浸在那段历史中和重盛、德子是朋友，坛之浦战在当场，能体会一切的悲痛，却无力改变任何事情。

平家兴而平家衰，源家兴而袁家衰，就像四季之花，含苞待放，灿烂绽放，渐渐枯萎，最终凋零，周而复始。

一个故事的结束恰是另一个故事的开始，平家衰败恰是源氏腾达，历史长河不必悲惋。

就在上周，一部万众期待的动画开播了。

作为十月番的排头兵，本作有着光芒璀璨到让人眩晕的奢华制作班底。

科学猴工作室(Science SARU，创始人是业界鬼才汤浅政明)出品。

监督山田尚子，剧本构成吉田玲子，人设高野文子，作监小岛崇史，音乐牛尾宪辅。

汇聚业界顶级大拿，第一集刚上线，豆瓣评分瞬间飙到9.2！

今天就跟大家说说这部——

《平家物语》作为“日本古典文学四大名著”之一，成书于13世纪初。

故事围绕着以平清盛为首的平氏家族展开，前6卷描写了平氏家族的荣华鼎盛和骄奢霸道；

后7卷着重描述了源氏和平氏两大武士集团大战的经过，最后渲染了平氏家族终被消灭的悲惨结局。

所以，这是一个开头就知道结尾的作品。

怎样能把这样一个家喻户晓的故事讲得精彩，就很考验主创们的本事了。

《平家物语》和《源氏物语》并列为日本古典文学双璧，一文一武。

一个象征“菊”，一个象征“刀”。

如果将《源氏物语》对标我国古典四大名著中的《红楼梦》，那《平家物语》就是大和民族的《三国演义》。

这种级别的作品一但搞砸，不仅会被戳脊梁骨，还会被钉上耻辱柱，成为职业生涯无法洗刷的污点。

而这样一部金戈铁马、刀光剑影的巨著，最后落在了一位女导演身上。

她就是——

这个女人可不简单，她在漫迷心中，是宛如神明一般的存在。

当年京阿尼陷入营收困境，key社三部曲收官，作品青黄不接，《MUNTO》又惨遭大爆死。

生死存亡之际，一部《轻音少女》横空出世！

狂揽超过400亿的商业收益，不仅问鼎京阿尼所有作品之最，甚至带动日本GDP上升4%，被誉为“强国源泉”。

山田力挽狂澜拯救京阿尼于水火，所以打那之后一直被京都动画当作救世主兼财神奶奶来供奉，之后的《玉子爱情故事》《声之形》《利兹与青鸟》配置的都是全社顶级资源。

而山田的创作风格也跟一般的动画监督截然不同，她非常善于在动画中运用电影技法，对女高中生的动作和心理有着女性角度的特殊理解。

她最擅长的就是从女性切入，由女性视角展开故事，而这个特点也延续到了新作当中。

动画版《平家物语》原创了一个串联主线的线索人物，琵琶。

观众跟随她一起进入故事，而她也是这段历史的亲历者和讲述者。

当时平氏一族如日中天，门下豢养了大批秃童（专门查处背后诽谤平氏之人的鹰犬帮闲）。

秃童迫害黎民百姓，看不过眼的琵琶想要打抱不平。

没想到稚女路边一言，竟让父亲命丧黄泉。

亲爹祭天，法力无边。

目睹父亲被当街斩首，刺激之下双瞳异色的琵琶开了天眼，她可以看到未来了。

幻像中她目睹了平氏一族的灭亡，满腔愤恨的琵琶决定潜入平家宅邸，将这个“天大的好消息”告诉平家家主平重盛。

平重盛宽厚仁和，深明大义，被誉为整个平家氏族唯一的良心。

他对父亲的专横跋扈十分不满，可碍于孝道，常常左右为难。

他和琵琶一样都双瞳异色开了天眼，而他能看见的，是亡者。

循着庭院里琵琶的演奏声，平重盛走到了琵琶身前。

听到家族覆灭的消息，他非但没有动怒，反而照单全收。

他对同样拥有能力的琵琶惺惺相惜，看到琵琶父亲的惨剧更是心怀愧疚。

平重盛收留了琵琶，一来想做出弥补，二来则出于私心。

琵琶跟平重盛的孩子们学习礼仪。

次子资盛对她出言不逊，琵琶又气又恨；

但长子维盛是那么平易近人，琵琶获益良多；

重盛的妹妹德子对她总是那么温柔，琵琶小鹿乱撞。

他们一起赏花、一起玩耍、一起吃点心，朝夕相处让他们的羁绊渐渐加深，琵琶对他们的情感也越来越复杂。

幻像中，看到美丽善良的德子在战争中坠入海里命悬一线，琵琶痛苦不安。

但次子资盛要外出狩猎，琵琶明知此事会酿成大祸，但她却袖手旁观。

果然，资盛在狩猎途中，遇到摄政大臣却没有下马，被狠狠教训了一通。

父亲重盛本打算登门致歉，没想到霸道的爷爷居然火上浇油。

派出三百武士将摄政大臣一伙人的头发全都剃秃，来给孙子泄愤。

物极必反，盛极必衰。

只凭一人是无法扭转泥沙俱下的时代潮流之局面。

全片都在传达这样的主基调。

而为了配合这个宏大、严肃、沉重的主题，全片的艺术风格极尽唯美。

分镜构图非常古典，每一帧都是艺术品级别，几个转场神乎其技，演出非常细腻。

山田将招牌的电影式技法运用其中，画面各种变焦、柔焦。

大量偏移镜头和特写隐喻镜头，个人风格非常鲜明。

来到汤浅的科学猴工作室后，山田尚子也受到了认真的对待。

新东家祭出了不输于开山之作《恶魔人：哭泣之子》规格的阵容。

原吉卜力美术团队，业界最强传统美术工作室Dehogallery协力，包括声优团队，是实打实的全明星阵容。

音乐方面尤为出彩，牛尾宪辅大胆地在古典作品里加入现代电音元素，新鲜且独树一帜。

虽然历史正剧的背景有一定的观看门槛， 但本片叙事选择从琵琶视角轻巧的切入，主线处理的相当干净，不会因为人物过多而显得杂乱。

偶尔还会出现萌系的轻松日常，观感完全不会枯燥。

即便离开了京阿尼，山田尚子还是一如既往的温柔。

“我想真诚地描绘关于切实地活着的人们的重要故事”。

这是山田尚子给《平家物语》写下的寄语。

“真诚”、“活着的人们”、“重要的故事”……这是一位从灾难中幸存下来，却又亲身经历一个个同事、朋友命丧火海的创作者，今日的她，承载了断裂的伤、现实的痛。

在两年前的那场灾难中，山田的班子几乎全军覆没，只有她死里逃生。

这种伤痛根本就是不可能抚平的。

所以，换个环境重新开始也好……这样的人才只要还在做动画，就是万幸……戳【有用】，为了这走心的诚意之作--**二刺猿的小明还聊了很多其他番剧，感兴趣的小伙伴去瞅瞅吧**缅怀京阿尼◎ 永远的京阿尼，永远不会忘记……国王排名◎一集封神，王炸团队又放逆天大招！

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重看山田尚子真的是卖萌的天才这部历史物语与其说是将历史肃杀，大小战役秉竹直书，不如说是更着眼于人物的心理衰变，心魔尘劫本就浓郁的佛教精神，与山田的“平等视之”的美学意识相契合但也有“卖萌要素”过多，冲淡了历史感的嫌疑但在我看来是不缺的琵琶法师作为历史的具象化，也不乏脉脉温情作为一种人化的历史之悖论更像是与观众对位用我们的眼睛去亲历那段历史

“我想真诚地描绘关于切实地活着的人们的重要故事”。

——这是山田尚子给《平家物语》写下的寄语。

以《平家物语》的监督山田尚子为切入点，纵观她历来的作品，从一鸣惊人的《轻音少女》，到一脉相承的《玉子市场》、《声之形》、《利兹与青鸟》等，都是那么细腻、精致、治愈……你可以轻易地认出这是很“标准”的京都风动画。

而2018年7月18日的那一场京都动画纵火案后，山田尚子选择离开京都来到科学猴工作室，开始着手做一部有关“切实活着的人们”的动画，对于骤然失去了36名亲密同事的她来说，我认为不难理解。

《平家物语》，听来确实是与山田以往的风格完全不同的作品。

原著与《源氏物语》并列为日本古典文学双璧，一文一武，一个象征“菊花”，一个象征“刀剑”。

毫无疑问，它写的是历史。

那么《平家物语》的动画改编，似乎也会是一部以历史事实为纲的正剧。

然而这一类带着时间沉重感的正剧，很容易“劝退”大部分动画的受众。

要想获得更大众化的传播，必须删繁就简，简化时间线、加强叙事性、弱化“历史感”。

因此科学猴团队在处理改编的时候，选择了一个非常巧妙或者说讨巧的方式，那便是加入了一个线索人物：琵琶。

这个角色的设计很值得品味，单从第一印象判断，这就是一个很符合二次元受众的形象——异瞳小萝莉，甚至经常出现一些漫画化的颜艺萌点。

她冲淡了整个历史故事中自带的沉重，在残酷的斗争之后，留了温馨的日常缓冲余地；剥去其外表，细究其功能性，琵琶以异瞳“预知未来”这一点，已经带来了更灵活的简化时间线的可能，而为了不影响故事既定的主线，琵琶的人设中又存在着超出她年龄的成熟与冷漠，她从未从自我的角度尝试真正去改变历史。

她只能提供情绪导向，而不能成为介入历史的动机。

所以，在外，她被设计成了一个使故事融合轻松日常的第一人称“经历者”；在内，她是一个使叙事更为集中清晰的第三人称“旁观者”，这样的双重叠加，无疑已经解决了商业化上的问题。

但也正是因为她承载了太多涉及剧作整体结构的考虑，所以这个人物的行为逻辑很难被理解，并不像一个意外得到了看见未来能力的普通小女孩，而是一个“编剧派来的救兵”。

她会在上一秒说着“琵琶遇见了你们，了解了你们，因此便只将所见所谓流传下去”，下一秒就以特写的萌系表情切入了温情的日常。

除了这处改编以外，配乐也做出了新的尝试。

牛尾宪辅并没有完完全全走日本古典民族器乐编排的路子，甚至在清盛向重盛表明他要垄断海上贸易的这段情节中，使用的配乐主角是电吉他。

牛尾说：“关键是去要接近每一个的角色。

在日本，《平家物语》甚至出现在教课书里，因此会让人联系到死记硬背日期之类的印象。

我力图关注那些真实的、鲜活的人们当下的感受，而不是历史事件和传奇色彩，这是引导我去使用现代乐器的原因。

在平清盛充满野心的场景里，不就和现在的你们所有人一样，应该采用New Wave风格的配乐，对吧? ”很显然，音乐也在配合完成去贴近观众的这一目的。

在观看门槛被降低后，对于懂历史的人来说或许是一件难以接受的事，但我们依然可以看到，动画组并没有做完全的妥协，他们在整个美术场景和服化道设计中做了十分细致的还原，作画很明确地使用了平面化的古典绘画技法，而这也使整个作品从第一眼起就带给人一种清丽自然的独特观感。

山田尚子依然坚持着自己遵循实拍镜头逻辑的演出手法、朦胧的柔焦变焦和饱含暗喻的空境特写。

无论如何，他们已经最大化地照顾到了全年龄、全世界的观众。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

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对应原著第二卷第十四章<康赖祝文>、第二卷第十五章<卒都婆传书>、第二卷第十六章<苏武>、第三卷第一章<赦书>、第三卷第二章<顿足>

动画中平重盛由于在平德子周围看到了鹿谷事件之后被处流刑以及西光等人的怨灵，于是建议平清盛，赦免鬼界岛流人。

平重盛的眼睛的能力是动画虚构的，原著中记载是因为京都坊间流传鹿谷怨灵作祟。

在日本古代怨灵作祟时有发生，日本人相当信这一套。

比如早良废太子，即早良亲王，第49代光仁天皇之子，桓武天皇之弟，延历四年（785）被废，流放淡路国，死于途中。

延历十九年（800）追赠崇道天皇。

井上内亲王，第45代圣武天皇皇女，第49代光仁天皇皇后。

因为继位争议，诅咒天皇，与其亲生皇太子他户亲王同时被废。

藤原元方，他的女儿佑姬为第62代村上天皇生下广平亲王。

后来在安和之变中，广平亲王被废。

元方成为怨灵，第63与65代天皇都是因为元方怨灵出事。

详情请看下面。

第63代冷泉天皇，从太子到天皇四十年间一直处于发疯状态。

以藤原北家的藤原实赖为首的藤原氏因此把持朝政，关白一职就是从这时成为常态。

后来发动“安和之变”，剪除了源高明一派。

顺便一说，当时告密者是源满仲，多田行纲的祖上，告密真是一脉相传。

第65代花山天皇因为女御藤原忯子逝世，出家。

《平家物语》之所以举出这些例子，是说明平清盛当时为了平德子安全生下皇子，消除怨灵， 于是赦免了之前和平家对立的人。

包括保元之乱、鹿谷之谋中的人。

有意思的是并没有赦免平治之乱中源义朝的后代。

以上例子说明怨灵在古代日本人观念中有着非常重要的作用。

康赖、成经（成亲儿子）、俊宽三人被流放鬼界岛。

三人中康赖与成经虔信熊野权现，俊宽则对此毫无信仰。

于是两人在鬼界岛（位于萨摩国，今鹿儿岛南方375公里，奄美大岛东34公里之喜界岛），寻找类似熊野之处。

或许是诚心感动权现，康赖与成经一天晚上睡觉，梦到海风吹来两片树叶（栴檀），上面写着一首歌“肃穆祷神明，频仍含苦情，神非无感者，定有返京行”。

两人更加坚定能返回京都，于是用木板雕成千支卒都婆（将细长木板上部刻成尖顶五重塔形状，周作人翻译成板塔，用来传递信息，加上了虔诚的信仰，希望这卒都婆能漂到京都）。

千支卒都婆中有一支漂到了平家的氏社—严岛神社，恰好与康赖结过缘的一位僧人路过严岛神社，还捡到那支卒都婆。

于是带回京都，坊间流传开来。

这事最开始是门胁宰相平教盛（成经岳父）得知，于是告诉了平重盛。

然后才是平重盛请求父亲平清盛赦免鬼界岛三人。

至于平清盛为什么没有赦免俊宽，动画的说法是俊宽提供鹿谷山庄密谋，还有就是没有写卒都婆忏悔。

这些都是说辞，原著中一语点明，俊宽是平清盛一手提拔上来的人，对于恩人能谋反之辈，平清盛是不会饶恕的。

关于成亲与俊宽的结局动画都没有细说，动画说成亲去世，其实是被平清盛派去的人暗杀，见第二卷第十章<大纳言之死>，治承元年（1177）8月19日，在备前国、备后国交界庭濑乡吉备的中山地方被杀，今天在冈山市北区吉备津神社后方之小山上，有成亲之墓。

关于俊宽之死参看第三卷第八章<有王>、第三卷第九章<僧都之死>，这是《平家物语》中的典型叙事模式，主流放，仆千里迢迢来寻主，然后联系上家人音讯，结局大多不好，要么客死异地，要么余生出家。

藤原隆信，权中纳言·正四位。

藤原为经之子，藤原定家的异父兄长。

虽然擅长和歌，但是他在日本历史上真正出名，是因为绘画造诣高超，在似绘（就是肖像画）上,他改革并复兴了前人的绘画技法,得到日本画史的很高评价。

作为后白河的宠臣，经常有机会描绘朝臣，他描绘的肖像画由于过于逼真，甚至让很多公卿家不满。

一生除为后白河天皇绘制肖像外,最有代表性的就是他为四位功臣(源赖朝、平重盛、藤原光能、平业房)所绘的肖像。

下图为源赖朝、平重盛、藤原光能

京都神护寺藏（国宝级别），被称为神护寺三像，日本的肖像画，专业一点说似绘是来自于佛教佛像线条的影响，所以后来走入写实主义。

而镰仓时代是日本肖像画鼎盛时期，《神护寺略记》里面记录了大量藤原隆信的画作。

在这里面再说一点题外话，日本学术界早有著作质疑过，三像是否创作于12世纪末，也就是是否出自藤原隆信之手，现在学术界是有争论的。

不过这和本文关系不大了。

07:44—10:34平德子顺利产下皇子对应原著第三卷第三章<皇子诞生>在这一段中，动画并置了两组家庭，即平维盛夫妻、六代与高仓天皇平德子、安德天皇。

先说第一组，平维盛正室新大纳言局是藤原成亲的次女。

承安二年（1172）与平维盛结婚，当时平维盛15岁，妻子13岁（参看第七卷第十四章<维盛出奔>）。

原著中形容这位夫人是“恰似桃花凝露、粉面媚眼、垂发依依、随风摇摆。

可谓难得的绝代佳人。

”平维盛出奔是在寿永二年（1183）7月25日，当时六代（平维盛嫡子）10岁，女儿8岁。

所以在这一集时间线治承二年（1178）时，六代是5岁。

六代，自平正盛—平忠盛—平清盛—平重盛—平维盛—六代，正好六代，故名六代，也叫六代御前，童名六代丸，关于六代遭遇，后文对应章节会细说。

下面讲一下日本平安时代住宅，因为这一话我发现一张非常标准的寝殿造正面图。

即下图

上图中央标号1的就是寝殿，动画中平维盛等人坐的地方，位于寝殿的中央，叫母屋。

这幅图是标准的平安时代寝殿造复原图。

当时公卿宅邸大多是这种构造，主体是中央寝殿，北、西、东三面是对屋。

通过长廊与寝殿相连，南面是庭院，庭院中一般以池水与假山居多。

比如动画中就是池水。

再比如平清盛的同父异母弟平赖盛，是池大纳言，因为他居住在池殿。

上图人物背后的是屏障具—竹帘，因为平安时代寝殿造建筑中是没有墙壁的，所以需要各种屏障具。

这一话出现的是竹帘，帘子的边缘会画有唐花或花菱纹，动画中的属于花菱纹。

治承二年十一月十二日寅时（上午三时至五时，所以动画在平德子分娩时是暗色调，还没有日出）中宫产子的盛况，我直接引用原著“京中处处，尤其是六波罗，显得异常热闹。

产房设在六波罗的池殿。

后白河法皇也亲临探视。

上自关白殿、太政大臣，下至诸公卿殿上人，凡是有头有脸，渴望升官晋位，或有领地官职者，莫不赶来关切，争相致贺。

”

动画此时的音乐给人以一种紧张感。

顺便一说，根据现存的平安时代绘卷与记载，我们可以知道。

当时生孩子，产妇都是坐着直起上半身，没有躺着的。

产妇的前后都有协助产妇的妇女，产妇则紧紧地抱着前面那名妇女，动画可以说完全还原了平安时代的出产画面。

产子过程中，各种仪式动画也涉及到了，但是没有原著那么细致。

最重要的三人是（1）仁和寺守觉法亲王（后白河儿子）（2）天台座主（第56代）觉快法亲王（后白河弟弟）（3）园城寺长吏圆惠法亲王（后白河儿子）

洒米驱鬼

动画中这个射箭仪式放在了产子过程中，应该为产子结束的仪式。

平安时代日本皇室男孩出生，仿照中国先秦古礼，以桑木作弓，蓬草为箭，共六支，命射人射向天地与东西南北，以示男儿志在四方。

参看《礼记.内则》“国君世子生，告于君。

射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。

”重藤之弓日本弓一般以竹子附在木的表面，称为伏竹弓，竹子的作用时增强弓的强度，但是造成弓身易开裂，易受到温度和湿度的影响。

为了防止弓身受潮开裂，在弓身上涂油漆，称之为涂弓，未涂漆的弓则称为白木弓。

涂漆的弓身再用白色的细藤条卷起，称为重藤之弓。

报告平德子顺利产子的是头中将平重衡，当时是中宫亮（属中务省之中宫职次官，掌中宫相关事务，亮为次官之意。

从五位下）皇子次月封言仁亲王，立东宫。

后来的第81代安德天皇。

乳母是平大纳言时忠的夫人，藤原显时的女儿，因为藤原显时是大宰权帅，所以叫帅典侍，典侍为后宫十二司之一内侍司次官（从四位上下）。

掌奏请，传宣，陪膳，监督下级女官，朝参等宫中事务。

10:35—10:44，治承三年（1179）5月12日午时京都旋风。

对应原著第三卷第十章<旋风>，当时朝廷进行了占卜，得出结论是，今后百日之内，高官大臣者当谨言慎行，天下将有大事，兵革互兴。

在古代异常天象是政治变动的先兆，《平家物语》中多次记载（1）治承二年（1178）1月的彗星出现于东方，之后年底安德天皇诞生（2）治承三年（1179）5月京都旋风，之后6月平盛子去世、7月29日平重盛去世（3）治承三年（1179）11月地震，随后平清盛流放43位大臣（4）养和二年（1182）2月金星犯昴宿，之后5月改元寿永（5）寿永四年（元历二年）（1185）7月，京都大地震，之前3月坛浦会战结束

10:45—11:25平盛子去世之前在第二话，提到了平盛子。

平盛子是前关白藤原基实的妻子，藤原基实死后，平盛子与藤原基通相依为命，并在平清盛的支持下领有摄关家的庄园。

平盛子死后，法皇后白河把庄园所有权交给了关白藤原基房。

平重盛去世后，法皇又将平重盛的知行地越前国，改由藤原季能出任越前守，平重盛所担任的中纳言一职被藤原基房的儿子藤原师家接任。

殿下乘合事件中藤原基房可能根本知道对方是平资盛，所以打了起来，因为松殿家与平家因为官位、庄园早有仇。

11:26—14:14平重盛熊野参拜，对应原著第三卷第十一章<医师问答>缘起于京都旋风，平重盛感到必须去熊野参拜，来抵消平清盛所行之重重恶行。

动画中的语言完全来自于原著，突然有一团火焰，好似灯笼之火，从内大臣身上冒出来，然后倏忽不见。

许多人都看到但不敢说出来。

熊野之行回京途中，路过岩田川，因为正值炎夏，平维盛以下诸公卿跑到河里玩，净衣湿透了，淡紫色绢子衬衫，变成了丧服般的淡墨色，肥后守（《平家物语》这一章记载为筑后守，错，应为肥后守）平贞能提醒的。

熊野本宫大社证诚殿（为本宫四大殿之一），祭祀证诚大菩萨（证诚大权现），为阿弥陀如来之垂迹。

岩田川：今称富田川，发源于安堵山中，流经西牟娄郡，在白滨町富田注入纪伊水道。

在纪伊半岛西岸南下参拜熊野本宫之路程，在田边东折，沿富田川进入山道。

从京都到熊野参拜路线上，沿路设有熊野权现寺祠，供人休息用。

共有99所，称99王子（神社），平维盛后来出家，再次经过熊野。

14:15—21:48平重盛去世，对应原著第三卷第十一章<医师问答>、第三卷第十二章<无文佩刀>平重盛从熊野回来，就生病了。

原著中讲到当时有一位宋朝名医渡来，平清盛（在福原别业）于是让越中守盛俊传话，是否要宋朝名医去看看。

平重盛婉拒了，其实平重盛是想以一己之身，挽救平家的恶业。

盛俊回去禀告入道，平清盛含泪匆匆赶往平安京。

动画中除了把盛俊改成平时忠之外，其他都是准确的。

春日大明神是春日大社供奉的四个神祇的总称，四个神祇分别是武瓮槌命、经津主命、天儿屋根命和比卖神。

春日大社于768年为了守护平城京及祈祷国家繁荣而建造。

建造者是淡海公藤原不比等（藤原氏的始祖），所以春日大社是藤原氏的氏社。

这一段隐喻了被平清盛所害的公卿。

平清经平重盛第三子，母亲藤原经子（正室）的长子。

出生于长宽元年（1163），因为是正室的儿子，所以年仅3岁的清经就获封从五位上，仁安二年（1167）又晋正五位下。

平清经的妻子是藤原成亲的女儿，所以他和异母哥哥平维盛还是连襟的关系。

平清经擅长吹笛，在原著中有记载参看第八卷第四章<撤退大宰府>，平家从京都出奔之后，先去了九州避难，当时作为平家手下的绪方维义（确切说是平重盛的家臣），投靠了源氏。

平家只好撤退大宰府，平清经是平重盛的三男，看到自己父亲的家臣如此的不忠，对于平家前途无望，在死前平清经在月夜下吹奏了几首笛曲，又吟诵了几首和歌、念了几段佛经后，纵身跳入大海。

享年20岁。

建礼门院后来和后白河法皇说道，平清经的死亡，是平家败亡的开始，虽然《平家物语》给予如此悲情的一个人物很少篇幅，但是读来依然让人记忆犹新。

后世著名浮世绘画家月冈芳年，曾经以月亮为主题画了一百幅浮世绘叫《月百姿》，其中最后一幅叫做《 舵楼之月 平清经》，就是描述《平家物语》中这一段的。

而月冈芳年在完成《月百姿》后不久也抑郁成狂，不久去世。

被称为最后一位浮世绘大家的他，或许在暗示浮世绘这一艺术也如平家一般无可挽回的衰落而逝了。

小乌：刀柄上雕有乌鸦之形，故名。

传原系源氏祖传宝刀，平治之乱源氏败绩，归为平家所有。

这个原著中的后半部分不可信，小乌原文桓武天皇在南殿得到的，是伊势神宫的使者化作乌鸦带来的。

后来天庆之乱(939年)时，朱雀天皇将此刀下赐于前去追讨平将门的平将军贞盛。

成为平家的家传宝刀。

无文：在刀柄与刀鞘上皆涂上黑漆，没有任何文饰。

平时六位一下的官吏佩带。

五位以上佩带描有金画的饰刀，四位以上公卿则仅在参加葬礼时佩带无文刀。

这一集描写以家庭为主，刻画平德子，平维盛一家人。

这些都是山田尚子擅长的表达情感类型的动画，对于平安时代一些器物与习俗的还原比较到位，这种注重细节的精神传承于京阿尼，虽然山田尚子离开了京都，但是她今后的动画也会保留这种细节之美。

觀《平家物語》有感壇浦海潮東逝水，浪淘平家諸众。

錦繡榮華轉頭空。

王朝依舊在，徒樱幾落紅。

女院落髮空門裏，相伴苔痕磬鍾。

青燈古佛了殘生。

三世因果業，盡歸輪迴中。

原本只是因為對歷史比較感興趣又被第一集的琵琶彈唱定場詩驚艷到了才看下去的，沒想到總體質量遠超我的想象，直接決定找《平家物語》漢語譯本來看，看完後要是有別的感觸再回來改。

《平家物語》的背景是日本鎌倉幕府前际，平安时代末期。

作為日本歷史上第一个昌盛的武士家族平家一門從开篇的錦衣玉食、榮華富貴到由於作威作福，飛揚跋扈而漸失民心（或者說是法皇之心），逐漸衰微，被源氏击垮，落魄如喪家之犬，最後於壇之浦慘遭滅門的全過程。

其開篇詩直接道出了全文「諸行無常」，「盛極必衰」的基調。

全篇我認為最好的改動就是增加了琵琶這個角色，既削弱了原著歷史軍紀小說的枯燥，讓故事更符合動漫受眾年齡的趣味；又暗合平家故事由琵琶法師彈唱的史實，順理成章地增加琵琶彈唱的精彩片段。

但最重要的，是通過琵琶這一角色作為切入點，生動地展現了平家人真實鮮活的一面。

觀眾跟隨琵琶，一路見證平家的興與衰，我們看到了他們最初的意氣風發，風光無限；也看到了中途的彷徨失措，猶豫不定；以及最後的背水一戰，慷慨赴死。

在這個過程中，琵琶跟平家人們一起生活，與他們聊天，嬉鬧。

透過這些互動，我們在不知不覺中對平家產生了感情。

此時的平家，不再是歷史書上冰冷的文字，不再是檔案裏密密麻麻的記錄。

他們會喜，會怒，會哀，會樂；有愛，有恨，有情，有仇。

他們不是惡貫滿盈的罪者，也不是悲天憫人的聖賢，他們是人，是跟你我一樣，活生生的人。

跨越近千年的時光，這部動漫將我們連接在了一起。

感謝這部動漫，感謝原著《平家物語》，它們讓我知道了在近千年前的東瀛，有這麽一群人，他們在那片生养自己的土地上曾努力地，堅強或者怯懦地生活過。

雖然時代的車輛早已將他們碾成塵埃，壇之浦的大海早已令他們尸骨無存，但他們的故事仍然代代流傳，即使是近千年後的今天也讓我如此感動，而且，還將繼續延續下去。

「祇園精舍之鐘聲，奏諸行無常之響。

娑欏雙樹之花色，表盛極必衰之理。

驕者難久，彷若春宵一夢。

猛者遂滅，恰如風前微塵。

」謹以此文紀念曾經逝去的人們，只因我們同在這一片藍天下。

山田尚子兼制的《平家物语》，制作精良，考证细致，用优美的漫画笔触展现了许多平安时代晚期的佛教信仰和建筑。

如后白河天皇的三十三间堂、南都的兴福寺和东大寺、平安京的寝殿造，平清盛福原京的宋式住宅（注意并未用镰仓时代才引入的禅宗样，而是作者心目中的”宋样“）。

但其中最吸引我的，是完结篇最末的平德子去世部分。

这段是对《平家物语·灌顶卷》女院死去一節的再現。

作為源平合戰的倖存者，安德天皇之母建禮門院平德子，出家後避居於京都東北的大原寂光院：「岁月如流。

女院玉体终有欠安之日，乃牵住中尊阿弥陀手上之五色丝线，称念佛号道：“南无西方极乐世界教主弥陀如来，请来引摄。

“大纳言典特、阿波内待仍在左右向候。

当女院弥留之际，不禁大声恸哭起来。

女院念佛之声逐渐转弱，却见紫云自西方飘来，异香满庵室，音乐响自空中，生命毕竟有限，女院在建久二年如月中旬終其一生。

」（かくて年月を過ごさせ給ふほどに、女院御心地例ならず渡らせ給ひしかば、中尊の御手の五色の糸をひかへつつ、「南無西方極楽世界教主弥陀如来、必ず引摂し給へ」とて、御念仏ありしかば、大納言佐局・阿波内侍、左右に候ひて、いまをかぎりのかなしさに、声も惜しまずなき叫ぶ。

御念仏の声やうやう弱らせましましければ、西に紫雲たなびき、異香室にみち、音楽そらにきこゆ。

限りある御事なれば、建久二年如月の中旬に、一期遂に終らせ給ひぬ。

）与小说原文不同的是，动画中平德子面向的佛像并非阿弥陀佛，而是地藏菩萨。

这大概是动画作者特意的改动，盖因地藏菩萨专门救度地狱众生，平德子为平氏一族祈福，特别是其父清盛死前所现地狱相，故而礼拜地藏菩萨是很合理自然的方式。

平安时代晚期信仰净土教法的贵族，临终时往往会以五色丝将自己的手与佛像的手连系在一起，在念佛中等待往生。

这一仪式最初来自道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》「其堂中置一立像。

金薄塗之。

面向西方。

其像右手擧。

左手中繋一五綵幡。

脚垂曳地。

當安病者在像之後。

左手執幡脚作從佛往淨刹之意。

瞻病者燒香散華莊嚴。

」在日本，则是由天台宗僧侣源信（942-1017，亦称惠心僧都）收入其所著的《往生要集》（985年成书）「臨終行儀」一節。

此书影响巨大，其中最著名的，莫过于藤原道长1027年在法成寺阿弥陀堂内的往生。

根据《栄花物語》卷三十「鶴林」的描述，「仏の相好にあらずより外の色を見むと思し召さず、仏法の声にあらずより外の余の声を聞かむと思し召さず、後生の事より外の事を思し召さず。

御目には弥陀如来の相好を見奉らせ給ひ、御耳にはかう尊き念仏を聞こし召し、御心には極楽を思し召しやりて、御手には弥陀如来の御手の絲をひかへさせ給ひて、北枕に西向に臥させ給へり。

」但与经典稍微不同的是，平安时代的实际情况，是以青、黄、赤、白、黒五色丝、而非五彩幡连系佛像和将逝之人。

五色丝本是密教法物之一，如《苏悉地经》卷下〈备物品〉所说的五色线。

它在净土信仰中的出现反映出平安时代密教与净土融合的普遍现象，如平等院凤凰堂中堂内阿弥陀佛坐像胎内，藏有莲台形“心月轮”，上用梵字书写阿弥陀咒，与不空所译《无量寿如来观行供养仪轨》与空海《作法次第》对应。

最后，这一段动画将五色丝的细节放大，与琵琶法师的四弦流畅转换，一为极乐，一为空幻，更加增添了作品的深度。

祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。

娑羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。

おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。

たけき者もつひには滅びぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。

祇园精舍的钟磬，敲出人生无常的响声；娑罗双树的花色，显示盛极必衰的道理。

骄奢者不久长，犹似春梦；强梁者必消逝，恰如轻尘。

八年前的2013年，我在高一时第一次读完了上海译文出版社王新禧译本的全本《平家物语》。

我曾经很多次表达过对《平家物语》小说的喜欢，但是这种表达仅限于干巴巴的“真厉害好感动”，或者是类似一种拉踩的“可能比同类型的《三国演义》给我的震撼都要大”。

总结起来原因大概有两点：《平家物语》体量巨大、人物众多，加上来自不同文化背景，短篇幅内很难解释故事的发展脉络；同时，我也确实不清楚这部书会对我产生如此大的震撼的原因。

而在我看完山田尚子导演的动画版《平家物语》后，这些旧问题似乎突然浮现出来，又迅速地找到了自己的答案。

《平家物语》（平家物語 へいけ ものがたり Heike Monogatari）是一部成书于13世纪（日本镰仓时代）的长篇战争小说，记叙了1156年-1185年这一时期煊赫一时的平家从权倾朝野到被源氏击败而迅速灭亡的故事。

虽然与《源氏物语》并称为“日本古典文学双璧”，但不同于由紫式部一人书写的《源氏物语》，《平家物语》是一部集体创作作品，在流传过程中不断增加卷数。

它最早通过琵琶师的说唱在民间流传，形成了《平家物语》的“唱本系统”；后期由于阅读的需求，才形成了“读本系统”以及近现代的“改写本系统”。

《平家物语》讲述故事的年代处于日本从贵族政治向武家政治转变的时期。

贵族政治时期，以天皇为首的公卿贵族掌握国家权力，《源氏物语》即处于这一时代。

平家本是卫护天皇的武士家族，而到了《平家物语》的年代，平家逐渐进入原被公卿贵族霸占的统治阶级，取代贵族成为了国家的实际掌权者。

基于这一背景，《平家物语》的主要角色分布于三个阵营：平家、天皇家族与源氏。

最核心的是平家一族，以平家家主、“太政入道”平清盛为核心，重要人物有平清盛及其儿子平重盛（在平清盛之前去世，生长子平维盛、次子平资盛、三子平清经）、宗盛（平重盛、平清盛先后去世后的平家家主）与女儿德子（嫁给高仓天皇、生下安德天皇）。

天皇家族以后白河法皇（天皇退位为上皇，上皇出家后称为法皇）为中心，其子高仓天皇与平德子生下安德天皇。

为了推翻平家，后白河法皇扶植了以源赖朝为代表的源氏家族，其中《平家物语》中着墨较多的是日本历史上被誉为“战神”的源义经，也正是源义经带领源氏最终在“坛浦合战”中彻底打败平家，平家一门几乎全部战死或投海而亡。

平家被灭后，源赖朝逐渐获得国家统治权，彻底架空天皇，最终建立完全的武家政权——镰仓幕府，开启了在日本延续数百年的幕府时代。

《平家物语》的诸多著名片段，在后世的很多文学作品中频繁出现。

最著名的毫无疑问是《平家物语》的开篇诗：祇園精舎の鐘の声 祇园精舍的钟声，諸行無常の響きあり 响诸行无常之妙理；娑羅双樹の花の色 娑罗双树之花色，盛者必衰の理を顕す 显盛者必衰之真谛。

驕れる人も久しからず 骄奢者绝难长久，唯春の夜の夢の如し 宛如春夜梦幻；猛き者も終には亡びぬ 横暴者必将覆亡，偏に風の前の塵に同じ 仿佛风前尘埃。

这首开篇诗精准概括了《平家物语》所要表达的主题，即“诸行无常”与“盛者必衰”。

但从字面角度理解，这首诗的前后两段有着一个矛盾：“诸行无常”所要强调的是一种“无来由”，是生命、荣华之类自存在时便注定的灭亡，人力无法左右；而后半段表述的则是“覆亡”来自“骄奢”与“横暴”——这并不是“无常”，而是“因果”。

同时，从历史角度看，平家的跋扈并不构成他们最终败亡的关键原因。

书中包括焚烧寺院、软禁法皇在内的很多“暴虐”行为，是特殊年代维护统治的无奈之举。

从马后炮的角度来说，这当然都是平家灭亡的原因，但并不能完全解释为何会产生如此惨烈的结局。

山田尚子的《平家物语》就从这个矛盾点开篇。

一开场，女主角琵琶的父亲就被滥杀无辜的平家秃童（专门培养以监视众人行为言论的家童）杀害。

琵琶因此受到极大的刺激，拥有了看见未来的能力。

她看见了平家的红色战旗下尸横遍野，又看见了满树代表武士的山茶花全部飘落。

于是琵琶来到平家权臣平重盛的府邸，为了报复。

她无法替父亲报仇，只是来告诉他们：你们很快就要灭亡。

想要冷眼看平家灭亡的琵琶却被一个绝美的家族打动。

仅就原著而言，除去对平清盛、平宗盛等人恶行的描述，对平家所有其他人几乎都不吝赞美。

平重盛是平清盛的嫡长子，身负赫赫战功，《平家物语》故事开始时是平家除平清盛以外官位最高者。

在原著中，平重盛被描述为“文章绝丽，心存忠厚，才艺超群，言辞与德行兼备”，在整部书前半段是唯一一个能够意识到平家纵行恣肆、前途堪忧的平家人。

平重盛的长子平维盛，十九岁簪樱花、梅花在宫宴上作青海波舞，时人为其容貌与舞蹈惊艳，呼为“樱梅少将”。

平重盛的弟弟平重衡，文采出众，精通音律更兼武艺高强，相貌堂堂，被喻为牡丹花。

死时仅十六岁的平敦盛，原文表述为“眉清目秀，丰神俊雅”，其最后死于战阵上前慨然说出的“直枭我首问他人，见者必有知之者”，可堪称为全书最经典段落之一。

阅读《平家物语》小说时很难对这个家族产生恶感，其原因就有作者对平家人细节的刻画。

动漫设置的巧妙之处在于，琵琶看到平家覆灭的前路时，命运已经帮她报了杀父之仇。

因此，琵琶面对的是一个个活生生的温柔的人，甚至是具备了日本审美传统中所有优秀特征的人，他们对悲惨的前路一无所知。

平家全盛时期唯一能够预感到灭亡的是出现在前4集中的重盛。

动漫将其设定为与琵琶相对应的角色：琵琶能看到未来，而重盛能看到死去的人，因此对平家的暴行有直接感触。

原著中重盛是作为平家良心仅存的人物存在，动漫基本维持了原有人物设定。

重盛代表了对平家前路的一种态度：如果再行暴政加之不忠于天皇家族，平家必将灭亡。

因此，重盛所做的是兵谏平清盛，在平家与天皇家族之间寻找平衡，并因此产生了“忠则不孝，孝则不忠”的进退两难的局面。

维盛仅继承了父亲重盛的温和仁厚，却没有继承军事才能。

重盛去世后，平家的势力已经大大减弱，开始了需要面临各种起兵叛乱的阶段。

维盛参与了几次关键的使平家元气大伤的战争，深感灭亡已经不可避免并由此产生了厌战与绝望的念头，最后在平家覆亡前出家并投水自尽。

知盛、重衡、资盛等人其实最后同样走上了维盛的道路，只是他们是在最后经历了一番死战，才走到了这一步。

面对无法改变历史的无力感，琵琶在第7话中选择了出走。

但最后她还是回到了平家。

不同于故事一开头她要做的事情——亲眼见证平家的灭亡，既然灭亡的结局已经注定，她不再在乎结局如何，而是用琵琶说唱如实记录。

动漫中的战争场景全部通过琵琶的琵琶说唱展现，与《平家物语》本身琵琶法师传唱的性质相合。

于是我们发现，因为琵琶的记录，这个败亡的故事变得不一样了。

每个人都曾经在乱世中拼命地活过，但都不可避免地走向最终的死亡；美的事物终会消逝，事物本身与消逝都是美的，如年轻的武士是美的，年轻的武士凋零在战场上也是美的。

“平家贵胄一一投海，相继丧生……（部将们）将赤旗赤帜抛入海中，如山风吹落泷田川红叶，满目血红，就连翻涌的白浪也映成了浅红色。

”回到一开始的问题，为何我会为《平家物语》感到如此震撼？

因为它一反常见的古典战争题材中对胜负的讨论，将畏惧与勇敢、绝望与希望、死亡与生命同时作为了审美对象。

在《平家物语》着力构造的这一背景下，我们尤其无法对历史人物作出任何道德的评判。

对于开篇诗的理解，我们可以得出这样一个结论：对这首诗更合适的理解其实是，“盛者”——不论是否“骄奢”“横暴”——都注定灭亡；骄奢可能使灭亡来得更快，却并不是灭亡的本因；面对无法改变的历史乃至未来，人不可困于一时的荣耀成败，而应体会向死而生、死中求生的美。

山田尚子巧妙地抓住了《平家物语》的这一审美的而非历史的倾向，弱化战争的胜败而强调每一个人在战争中的心境与浮沉。

【追番理由】看PV之前看过大河剧《平清盛》且颇为用心的研究了下这段历史的前因后果，同题材的动画是一定要看的。

看PV质量也值得期待。

【观看感受】还行·有时间看个乐呵在我看来，本作的优点和缺点都十分突出。

先说优点：水彩风格的景物作画细腻、美丽，构图也费了一些心思，使得很多空镜头，尤其是远景、花朵特写，截下来就是桌面。

部分剧情桥段刻画得不错。

再说缺点：最核心的问题是受众定位模糊。

对于不熟这段历史的人，基本认不清搞不懂谁是谁、和谁是什么关系、为什么要这么做，甚至看不明白发生了什么、时间又过了多久。

对于熟悉这段历史的人，也没有选择/提出个史观来统领叙事，仅是把知名历史事件走马观花的串了一遍。

借用bgm网友Stephen9755的一句“珠玉虽好，但若不打通关窍使之串联，终究一文不值”，我虽不觉得一文不值，但也有类似的感受。

具体表现有：①原创角色琵琶的加入并没有使故事变得易懂，反而限制了叙事的可能性，并一定程度上消解了历史厚重感、模糊了重点、浪费了篇幅。

当故事进行到后半，琵琶离开平家，两边分开叙事的时候，一切就自然了很多。

②事件取舍、编排混乱。

比如敦盛之死画得漂亮，但杀了敦盛的谁，这人从哪儿蹦出来的、之后又怎样了，完全没有交代。

又比如静御前，若不是本就知道她和源义经的关系，她相关的戏份谁能推测出用意？

再比如平氏跳水自尽的部分，平时子带着天皇一起自尽时平家武士们就看着，后面好多女官殉葬时平家武士们也看着，偏偏平德子自尽时平家武士们要不顾她意愿的把她捞上来，捞上来之后平家武士们也随着主公纷纷自尽，这剧情改得也太违和了。

（历史上平德子是被源氏当战俘捞上来的，估计是捞小天皇和三神器没捞到，只捞到平德子了。

）③角色，或者说，历史人物的塑造不太好。

一方面历史人物智商、才略的削减。

比如狡狯奸诈，深得帝王之术，不断的利用官位，名声为诱饵，挑唆平家、源家、藤原家各方势力自相残杀，从中渔利的后白河法皇，在本作中像个老顽童二傻子。

打破武士阶级天花板，军事、经济、政治才华兼备，但得势后飞扬跋扈、独断专横，因专权狠辣、做事不留余地而受到公卿和其他武士势力记恨的平清盛，在本作中像个愉悦犯。

从满门问斩、自身流放，到带领关东武士崛起，铲除平家并最终建立起第一个武士政权——镰仓幕府的源赖朝，在本作中像个装傻式的搞笑艺人。

一方面本作对该人物的塑造不符合史实，导致其前后行为冲突。

比如平德子。

本作视图将其塑造成一位心中智慧只是无奈于时局的、一心保护自己孩子的刚强女子，但这种的女子怎会眼睁睁看着母亲抱着自己的孩子投水自尽？

她前面说的那些“我会保护殿下”有多感人，后面望着孩子去死却没有采取行动的样子就有多奇怪。

④角色太多、太乱，分不清谁是谁。

本组采取了大量“三个和尚”风人设，虽然人设努力把每个人画得有特点（奇形怪状），但除了琵琶几个，其他角色登场时我还是会愣一下，想“这谁”。

总之，本作冲着“历史”看不太值得，但如果是冲着截图景物当壁纸用……倒是不错。

这篇文章想聊的是平维盛。

文章标题来自《平家物语》中《维盛投海》一章的原文，在山田尚子的《平家物语》动画当中，这句话用镜头具象化地表现了出来：那智海倒映漫天的紫云，维盛在扑向水中的同时也飞向了天空。

八年前我第一次读《平家物语》的时候，读得很粗，但是一下子就记住了平维盛。

借用柯南里的一句台词：他就像一股深秋里的寒风一样，一下子就消失了。

但是在B站看番的时候，大部分弹幕都对平维盛颇有微词——这让我有点难过。

弹幕说平家败亡的重要原因即是平维盛打了两场关键的败仗。

很有道理，他确实前期拉胯、后期摆烂。

但是我仍然能感受到他沉重的悲伤。

写这篇文章的目的就是，我想知道这种悲伤的来源是什么。

平维盛是平家人物中格外重要和特殊的一个。

从地位上说，他是平重盛的嫡长子、平清盛的嫡长孙，平家毫无疑问的继承人；他生得极其俊美（原文每提及他都必定用大笔墨写他的容貌），兼有才华，极受父亲与祖父看重。

从对主线的推进作用来说，他指挥的两场战役都是平家衰落的著名败仗：富士川之战中，平家军队将水鸟振翅的声音当作源赖朝军队的弓箭声而望风而逃；俱利伽罗谷之战中，平家七万大军被源义仲军队驱赶到谷中摔死。

他的结局也与平家大多数人大不相同：在平家日渐衰弱以致于一门流离时，平维盛选择出走并落发出家，并在平家最后败亡前投海自尽，时年二十七岁。

在动漫中，山田尚子将“胆小”或说“怯弱”提炼为人物形象的最主要特征，并加入了原著当中没有的“温柔”，两者互相解释，以此作为人物的一体两面。

他与平重盛的其他几个儿子资盛、清经并列，三者的性格特征构成了对照，也解释了三人为何走向了不同结局。

这一刻画补全了平维盛的人物形象，合理串起了他人生中的重要事件；但是我还是觉得哪里有些缺憾。

《平家物语》对平维盛的刻画，与其他人大不相同。

《平家物语》的人物塑造非常丰富立体，全书十三卷中刻画了数量巨大的人物形象。

为保持作品结构完整，作者往往采用在以时间顺序布置的平家兴衰的主线中讲述人物对主线的贡献、在主线外插叙人物轶事的方式丰富人物形象。

这种插叙有两种表现方式：一种是表现为连续的小故事，刻画对象为源平两家的主要人物，典型代表有第三卷中连续的《医师问答》《无文太刀》《灯笼大臣》《献金远渡》四个故事，在主线剧情发展到小松内大臣平重盛去世时插叙平重盛的生平事迹，主线与小故事相互交叉以强调这一主角人物的性格特征；另一种则是对主线周边小人物的单独刻画，典型代表有第一卷中的《祇王》、第九卷中的《敦盛之死》等，仅用一个小故事讲述人物命运。

虽然这些小人物的命运往往对主线发展没有直接影响，但他们的遭遇与思考是主线情节的缩影，若隐若现地展现作者对于大历史的复杂态度与情绪。

然而，《平家物语》对平维盛的刻画不属于上述的任何一个。

全书没有插叙平维盛的故事，平维盛的相关情节完全出现在主线的正常时间顺序当中。

但是，在描写平维盛对主线的最大影响——他指挥的两场关键战役时，作者对他在战场上的表现几乎只字不提，与对其他战役中主将的描写形成鲜明对比；相反，作者大篇幅写了平维盛出走、出家最后投海的情节。

可以说，平维盛是一个一直存在于主线的影子当中的人：他很重要，在主线的时间也很长，但是给人的印象非常单薄。

因此，后人对平维盛的理解往往是较为平面的“懦弱”“缺乏胆识”，对他的印象限于两场大败与独自出走，仅此而已。

这正是平维盛形象不同寻常之处。

《平家物语》全书从不避忌对人物的直接批评，其中，武士的懦弱与退缩是最会被猛烈攻击的点。

但是，即使是在全军临阵逃跑的富士川之战中，作者也并未批评平维盛的胆怯与懦弱。

纵观书中对平维盛的所有描写，与其说他形象单薄，不如说他的形象与所有类似的人格格不入：作为武士，并未描写其战斗场面；作为平家继承人，并未记叙他在平家发挥的作用。

因此，《平家物语》想要塑造的平维盛，可能不是以上两种中的任何一个。

要讨论平维盛的形象塑造，首先需要梳理书中关于他的片段。

全书十三卷中，一直到第七卷第十四章《维盛离京》之前，对平维盛的描述都是零碎的。

有关两场战役的摘取如下：大将军权亮少将维盛，时年二十三岁，容仪英伟，威风凛凛，即令妙笔丹青亦难绘其神采。

（第五卷第十一章《富士川》）同年十一月八日，大将军权亮少将维盛逃回新都福原。

入道相国（平清盛）怒极，下令道：“大将军权亮少将维盛流放鬼界岛，侍大将上总守忠清拟罪处死！

”……同月十日，大将军权亮少将维盛不但未遭流放，反升为右近卫中将。

群臣愤愤不平，纷纷在私下非议：“大将出征，未立尺寸之功，兵败逃归，竟然还要升赏他？

”（第五卷第十二章《五节会》）平家大将军维盛、通盛，仅以身免，收纳散卒，退往加贺国。

七万余骑仅两千左右逃出。

（第七卷第六章《坠落俱利伽罗谷》）由此可见，一直到平家离京出奔前，对平维盛的刻画都非常单薄。

一方面，这类描述全为事实性描述，且没有平维盛本人的任何想法；另一方面，富士川与俱利伽罗谷战役应当是平维盛在平家主线中最重要的部分，但是作者一笔带过。

同时，这些段落中已经在反复强调平维盛的主要特征——长得好看（狗头）。

这是一种世俗的价值特征。

而从《维盛离京》一章开始，平维盛以另一种非常世俗的大篇幅重新进入了主线：小松三位中将维盛，虽早就料到有一天将与妻小远别，但事情果真发生时，仍不免悲从中来。

他的正室，乃故中御门新大纳言成亲之女，端的是名媛美姝……她为维盛生有一子一女，子唤六代，今年十岁；其妹八岁，冰雪可爱……三位中将嘱咐夫人道：“诚如之前所言，吾将与一门同族齐奔西国……吾若身死，你万万不可出家，应再寻一户好人家嫁了，既能免自身寡居之苦，又可将两个孩子养育成人。

凭你的美貌，世上中意你的男子定然不少。

”如此竭力劝慰，夫人却只是一言不发，掩面啜泣。

到得维盛即将出门时，她一把拉住夫君衣袖，哀道：“……想当年你我定下百年之约，在野愿同为露珠、在海愿同作藻屑。

而今你却说出这种话，夜静更深时的种种蜜语岂非都成了虚言？

……似这般留在京城，真是为难啊！

”这番话既恨又恋，三位中将心伤不已，叹道：“夫人说得甚是，遥想当年你方十三，我也不过十五，少年定情，火中水底，皆敢携手共入……待日后安顿下来，我再来接你们。

”说罢硬起心肠，起身来到中门廊下，取铠牵马，正要跨上马背，若君姬君一起奔上前来，拉住父亲的铠袖和腰甲嚷道：“父亲大人上哪儿去？

我们也要去，我们也要去！

”仰面痛哭，不忍分离。

（第七卷第十四章《维盛离京》）再说小松殿的公子们，在三位中将维盛带领下，兄弟六人……追上了西行的御驾。

大臣殿宗盛正等着他们，大喜道：“怎的这么晚才到？

”三位中将道：“只因家中幼子不舍分离，只好反复劝慰，故而来迟。

”大臣殿道：“骨肉分离，实为惨事。

为何不带六代同往西国呢？

”维盛心头酸楚，泪流满面，悲道：“此去前途未卜，不敢携子同行。

”（第七卷第十九章《一门离京》）这里的世俗取向指家庭，尤指小家庭。

平家人物故事当中，有夫妻之情（平通盛与小宰相，第九卷第十九章《小宰相投海》），有父子之情（平知盛与平知章，第九卷第十七章《知章之死》），但妻子儿女共同进入叙事的只有平维盛。

同时，在其他人的亲情故事旨在表现战争对家庭的伤害、其中家庭是被动受害方时，平维盛的家庭在他的行事中占据了绝对主动权。

在将妻子儿女留在京都之后，平维盛受到家主平宗盛的猜忌，认为他有心逃回京都，开始孤立他并削弱他的势力。

另外，俱利伽罗谷之战后，平维盛再未参加过任何战役，其后的一之谷合战中，平家官位最高的大将变成了小松新三位中将平资盛，平维盛因病留在了屋岛，完全失去了战斗能力。

同时，虽然书中并未描述俱利伽罗谷战役后平维盛的心理变化，但从他将妻儿留在京中以及其他一些迹象可以看出，此时的平维盛已经产生了厌世情绪。

他的情绪可参见同一时期小松殿三子、左中将平清经投海一段：小松殿三子左中将清经，生性沉默少言，常郁郁寡欢。

眼见家国日危，自思道：“源氏已陷京都，而今又遭维义逐出镇西，平家如落网之鱼，无处遁形，离灭亡之日恐怕不远了。

”某夜月色溶溶，清经步出船舱，立于船头，但觉心中一片澄净，遂横笛吹曲、朗咏和歌、念佛诵经，然后从容投海而死。

（第八卷第四章《撤离太宰府》）平清经的投海对平维盛冲击极大，在他托人带回屋岛的遗言中可见一斑：“左中将于西国投水，备中守于一之谷殒命，我又深陷难堪境地，乏善可陈，此诚极可哀之事也！

”（第十卷第十章《维盛出家》）这种情绪的出现，在一之谷合战后，留在屋岛的平维盛收到夫人与子女的来信时再次得到了证明：三位中将拆阅子女信笺，思念家人之心更盛，泣道：”今观此信，登减我弃离秽土之勇。

阎浮有情，令我往生净土之愿稍抑。

罢罢罢，且先取道山路回京，与爱妻儿女再见一面，之后再行了断吧！

”（第十卷第一章《悬首示众》）总结来说，出家投海之前的平维盛面临着被家族抛弃，兄弟先后自尽或战死，平家已经穷途末路，自身也由此产生厌世情绪的境况。

同时，虽然心系妻儿，但是平家败局已定，与妻儿相聚、甚至是与妻儿相认都会给他们带来危险。

基于这一背景，《平家物语》展开了对平维盛最为丰富精彩的一段描写——从出家到投海的全过程。

平维盛从屋岛出走后，来到高野山见到旧交泷口入道并剃度出家，一路参拜各种神社后参拜熊野三山，最后在那智海投海。

共有五个连续章节讲述这段故事，按顺序排列后为：《横笛》，主要讲述泷口入道出家的故事；《高野山》，讲述高野山的历史；《维盛出家》，讲述平维盛如何落发出家及交托后事；《参诣熊野》，关于平维盛意图通过参拜断绝尘缘；《维盛投海》，关于平维盛死前的场景。

这一长段并不是完全按照时间顺序，因此我将以三条主要线索重新组织这段内容。

前两个线索是前文已经提到的两个世俗特征，即平维盛的美貌和家庭。

拓展阐释这两个特征，美貌实际上代表了平维盛生来就有的东西，包括生在平家最盛时期的高贵出身以及他自身的美貌与才华；家庭则代表世俗的情感。

在《平家物语》中，这两者是牵绊平维盛最深的因素，他也在尝试摆脱。

接引平维盛出家的泷口入道，曾与女官横笛相爱却不受父亲支持，为不辜负横笛的情意也不失敬于父亲而出家。

泷口入道的过往即是平维盛当时所面临的困境，即家庭与家族的责任产生了冲突，因此泷口入道出家的行为成为了平维盛的参照。

平维盛试图追随泷口入道的人生轨迹，但是他面临的困境与泷口入道大不相同。

因此这几章事实上的重点是在讲述平维盛是如何既不为世俗所容、又无法脱离世俗的。

章节在容貌上的相关描述如下：小松三位中将维盛，登高野山寻到泷口入道，一见之下，深感其姿容变化极大。

往日在京都时，他身穿直衣，头戴立乌帽子，整整齐齐，鬓直不卷，乃是位风度翩翩的美男子。

今日于出家之后再见，其年纪虽未满三十，却已是一副枯瘦衰颓的老僧模样。

然其一身墨染色袈裟，映衬出潜心入道的高僧风范，维盛见了，颇生几分歆羡。

（第十卷第八章《横笛》）维盛在高野山自怨自艾，涕泪交流。

海风吹黑肌肤，相思苦苦折磨，他变得消瘦萎靡，令人无法辨认。

只不过与凡夫俗子相比，他的面庞仍然俊朗。

（第十卷第十章《维盛出家》）此后维盛有言：“恋我姿容者，今朝请一见；见后心中自无情。

”可见弃俗之艰难。

（第十卷第十章《维盛出家》）隐居那智修行的僧人中，有位以往识得小松三位中将的老僧，悄悄对同修僧人道：“那位修业者，你们认得是谁么？

他就是小松内大臣嫡子三位中将殿。

安元二年春，彼尚任职四位少将时，法住寺殿举行法皇五十御寿贺典。

其父小松殿官居内大臣兼左大将，伯父宗盛官居大纳言兼右大将，一起列席阶下。

此外尚有三位中将知盛、头中将重衡等一门中诸多族人，人人意气风发，盛装出席，立于庭中。

这位小松三位中将帽簪樱花，足踏青海波舞，眉目如画、风采如花露娇媚；舞姿翩跹、舞袖随风翻飞，光华照耀天地。

建春门院命关白殿为御使，恩赏御衣一领。

其父内大臣躬身拜领，接过御衣置于爱子右肩，而后恭敬礼拜法皇。

此荣耀当世无匹，座中平辈殿上人，无不钦羡有加。

大内中有女官赞道：’真好似深山万树中杨梅独俏啊！

’就是这样一位本来要做大臣、大将的贵公子，今日却落到这步田地，实是大出意料之外。

世易时移虽是人间常态，但毕竟极为可怜可叹。

”（第十卷第十一章《参诣熊野》）而关于家庭与感情的牵绊如下：（随从与三兵卫、石童丸抢先自断发髻、剃发出家）维盛见二人已先于自己出家，越发急迫，遂口诵佛偈三遍：“流转三界中，恩爱不能断；弃恩入无为，真实报恩者。

”也终于如愿剃度。

（第十卷第十章《维盛出家》）（维盛）遂祷告道：“垂迹本地阿弥陀如来，请依摄取不舍之宏愿，导我往生极乐净土！

”又加意祈祷道：“留置故乡之妻子，亦请保佑平安无恙。

”他既想弃离浮世、真实入道，又俗念妄执、情根难断，诚为可哀也。

（第十卷第十一章《参诣熊野》）“此身将如泡影消失尘世，但京中夫人子女仍在翘首期盼自己归来。

若是知道夫君慈父已赴冥土，该会如何痛断肝肠啊！

”思潮起伏，不能自已，遂停止念佛，松开合十双掌，向圣僧泷口入道叹道：“既为人身，妻儿牵缠，生时思之不尽，死后又妨证后世菩提。

此刻心中实是难舍俗情，当真是罪孽深重。

请大师听我忏悔。

”（第十卷第十二章《维盛投海》）第三个、也是最重要的线索，是他的父亲、小松内大臣平重盛。

虽然平重盛在第三卷即已病逝，但作为《平家物语》最着力刻画的理想化人物形象——文武双全、儒雅温柔、平家权臣中唯一一个能预见平家未来衰亡的人，他的影响一直持续到平家彻底覆灭。

在去世前，预感到平家不会长久的平重盛在父亲平清盛和后白河法皇之间努力调停，最后两头不讨好，逐渐在平家内部丧失势力。

而在他去世之后，平家开始更显著地败落，平家人渐渐开始明白了他的用心和伤心：贞能返京后，于西八条火焚废墟上支起帐幕歇了一夜，因不见平家子息，不禁心头凄楚。

又想起源氏铁蹄或将蹂躏族坟，遂诣小松殿之墓，掘坟见骨，感怆而泣道：“君辞世未远，吾一门已穷途末路。

古书云：’生极必灭，乐尽悲来。

’天下悲哀事无出其右。

想尊驾早有彻悟，祷祝于佛神三宝，遁入净土，实是高明。

彼时贞能就便该追随同去，却因贪恋凡躯，遂有今日痛苦。

待死期临时，望尊驾接我同赴佛土。

”而后收重盛遗骨，送至高野山；坟土尽数投入贺茂川中。

（第七卷第十九章《一门离京》）而对于平重盛来说，平维盛是他最喜欢的孩子：翌日清晨，嫡子权亮少将维盛正要去法皇院所，内大臣唤住他，道：“为人父者，本不应自夸其子，但你在小一辈中确实堪称佼佼者。

可惜现今时事多艰，前途殊难预料，实在令人担心。

”（第三卷第十二章《无文太刀》）平维盛自尽的这条路上，他重新遇见了关于父亲的一切，也重新思考了平家与自己的命运。

他离开屋岛是为了潜回京都见妻儿一面，但此时本三位中将平重衡已经被源家生擒、游街示众：“本三位中将遭生擒后，听说就是沿着这条大路游街示众，随后在京都和镰仓受尽羞辱。

此事对平家而言已是大耻，若己身也在此沦为阶下囚，怎对得起亡父的英名？

”为此故，他强忍住入京的迫切心情，绕道前往高野山。

（第十卷第八章《横笛》）也就是说，在一开始想到父亲时，他想到的是家族的威望与声名。

但在经历了漫长的参拜之后，他终于理解了父亲当年参拜熊野神社时的所思所想，即所有的威望与声名都终将走向毁灭，不论是盛极一时的平家还是他自己：待到夜深人静时，维盛祷祝于天，想起亡父内大臣殿昔年亦曾到此参诣，并祈求神明延寿增福，护佑子孙后代，心中不由感慨唏嘘。

遂祷告道：“垂迹本地阿弥陀如来，请依摄取不舍之宏愿，导我往生极乐净土！

”（第十卷第十一章《参诣熊野》）于是，平维盛终于还是走向了毁灭。

“若身沉于沧海之底，亦能飞升紫云之上，成佛得脱、得道开悟，再归娑婆世界之故乡，引导妻子同赴极乐。

此即’还来秽国度人天’也！

阁下当深信不疑。

”泷口入道鸿篇大论罢，鸣钟打钲，低声念佛。

维盛登时彻悟，即刻摒弃妄念，向西双手合十，高声念佛百遍，在“南无”声中投海自尽。

（第十卷第十二章《维盛投海》）总结来说，作者这一形象寄予了极大的同情与悲悯，以至于刻意淡化了他战争中的负面形象，而着意强调他人生的悲剧。

平维盛的死，是一个世俗标准下最完美的人的凋零；而牵绊他的，是几乎所有人都会期待与珍惜的出身、容貌与感情。

他是《平家物语》“盛者必衰”“生者必灭”的经典缩影：普通人追求的东西他几乎都已经拥有，但是这不能改变毁灭与凋零的命运，只是让这命运显得更加令人叹息。

文章写得很长很正经，在最后想说几句感性的话。

这篇文章从去年的12月21日动笔到现在，整整写了一个月，一度想要弃坑，但是舍不得。

我第一次读《平家物语》是因为在《龙族3 黑月之潮》中读到了那首著名的开篇诗，我在《龙族》中最喜欢的角色是源稚生。

源稚生是一个不招人喜欢的角色，虽然长得好看也很能打，但总是闷闷地不说话，总在为过去的事情悲伤，最后谁都保护不了，失去身边所有的人；对于源稚生的评价也总是集中在“幼稚”“不负责”“身在其位不谋其政”上。

而我被源稚生打动同样是因为一种奇特的牵绊感与宿命感。

他已经为了他的正义疲倦得走不下去了，但却又不能真正地逃离，他做不到。

虽然当年我因为源稚生的死难过很久，但是我深知他只有这一个结局，就像平维盛一样。

平维盛也不是一个很招人喜欢的角色，不管是在书中还是在动漫、大河剧中；因为他就是一个优柔寡断、生在武家长在公家的人，无法在乱世生存。

但是这个人的命运本身实在是太吸引我了。

虽然在源平合战的年代樱花还不是一个与死亡相连接的意象，但他就像是娓娓飘落的樱花，温柔、美丽而脆弱，带着致命的宿命感与悲伤。

在《平家物语》这样一本军记小说中给一个普通人留下这样多的笔墨，不禁让人想到这是因为唱出这些片段的琵琶法师，他们不舍得苛责这样一个脆弱的人。

他们是否也为他流过眼泪呢？