岁月自珍

当知道金鸡百花奖电影节仍在厦门后翻看展映的所有影片，《岁月自珍》是我最想看的。

影片的立意，虽未真的发生，但40年后，也许将会成为真实的存在。

Plan 75 裹上十万日元的生前补助，将嫌弃那么明晃晃的拿到台面上。

最终将老人视如垃圾，一同掩入填埋场。

1. 有人忙着活，有人忙着去死。

女主78岁被退休，找不到短工维持生计，她选择不得不去死；菲律宾护工的女儿先天心脏病。

为解决医药费，加入了Plan75助死计划，为了女儿能活着，她在“帮助”别人死；2. 再多的新生命都能应付过来，再少的老人都是多余的。

菲律宾护工的老乡因为骑特殊的单车可以一同载着自己三个孩子而雀跃；老人们却纷纷被不同的途径告知去死有多么好。

影片的配乐以及剪辑之间的声音切换、多次时长并不短的虚焦，觉得有些生理不适，我甚至捂上了耳朵。

火车呼啸而过，护工梦中的场景，话务员最后的凝视……好几个场景。

个人理解是导演故意为之，用声音和虚化间接去描述人物内心的挣扎。

最后各种渲染的夕阳、耶稣光以及那首歌谣，并未能触碰泪点。

反倒是女主搬离住处的前一夜，那一夜一定很长。

看完电影反观自己，对于三四十年是否依旧如同今日一样感到潇洒快乐我并不能笃定。

不得不说脆弱的人始终是脆弱的，这一点很惭愧。

看过不少独居类的影片，给自己一次又一次打预防针，也在试图让自己对孤独终老进行提前脱敏吧。

在未来的日本，这个人口高度老龄化的国家，国会通过了这项法案，任何年满75岁的老人都可以自愿参加一个名为Plan75的计划，也就是由专业机构负责免费安乐死的实施以及身后事（比如集体火葬）的处理。

这样的故事设定非常新奇和吸引人。

电影的主人公是78岁的失业独居老奶奶，本来她和老姐妹们有一份在酒店当清洁工的工作，但是有客人投诉说不愿看到这么老的老人还在工作，心里很不自在，于是四个老姐妹被解雇了。

没有了工作，也没有积蓄，租房子也困难重重，社会对老人并不友好...走投无路的老奶奶决定加入Plan75。

话题虽然沉重，但是电影拍得非常平淡，几乎没有什么起伏，也没有煽情。

到底是勇敢地选择安乐死，还是坚强地活下去，仍旧没有答案。

当死亡来临时，我们是否真的可以坦然面对？

紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁🍮

一、关于老龄化/人口危机： 对于日本社会而言，“老龄化危机”是一场彻底的现代性骗局，物质利益难题背后对于生命存在的经济事物化撕下了看似温情脉脉的人文关怀的虚伪面纱。

去年的马工业阳老头以及和稀泥的参与的辩论仍记忆犹新，谈到所谓的人口危机和老龄化问题，阳老头精确指认了这个假问题的根本悖谬，所谓的“钱不够”，其实质根本上就是“钱往哪里花”的问题，现代性的物质生产为这个社会带来了财富的极度充盈与产品的空前积聚，但为什么这个由高度发展的商品王国所统御的世界体系却在持续制造着令世人痛苦的贫困的体系呢？

当被重新抽象并经济事物化了的老年人以不同于以往普通劳动者的身份进入市场过程时，其所能支出的活劳动远远达不到“需要的体系”背后资本再生产的利润要求，在这个条件下，他们甚至还需要消耗甚至比作为普通的劳动者时更加殊多的作为生活资料的物质财富，这无疑是现代性的再生产原则所不能允许的。

从中我们不难洞见布尔乔亚社会令人根本无法逾越的“物质利益难题”对社会生活的真实影响以及日本社会这样的所谓“高福利社会”克服贫困问题的幻梦之破灭。

绝望之中，有许多非老龄化群体同样遭受着类似的苦难，片中的玛利亚是所有登场的青壮年劳动者中最能够从物质利益难题的苦难出发理解老年人困境的一个角色。

她的孩子需要生存下去，但是委身社会边缘苦苦挣扎的她身处异国他乡，在利己主义冰水的浸泡中根本看不到自己和孩子生存的未来何在、希望何在，此种处境令她即使投身宗教的怀抱也无济于事，为她募捐的所谓款项也如杯水车薪。

这不禁令人联想到在《论犹太人问题》中马克思同鲍威尔的论争：在鲍威尔那里，德意志世界的犹太人问题根本上是一种宗教问题，但马克思却敏锐地指认了彼时的世俗世界当中现实的政治因素、根本的利益冲突对于塑造“犹太人问题”的决定性意义，所以在这个层面上：宗教已经不是世俗局限性的原因，而只是它的现象。

因此，就算是发端于高尚宗教热忱的义举也无法与它的现实基础进行根本对抗进而解救笃信着至高伦理原则的从众。

二、经济现实背后的生命存在主题与影片的超越性呈现： 在布尔乔亚社会沉重的经济现实背后，经济事物化对于个体生命（在这里即作为个体的老年人）及其存在方式的根本改写是比作为直接暴力的“统治者手中高高挥舞的皮鞭”更为深刻的奴役。

片中的每一位老者，都是被剥夺了合乎其生命存在本性的生活方式的人，他们被虚假的关怀所笼罩着，如果我们拿掉诉诸个别利益的经济动因和这些老者作为经济开发的客体所具有的一切市场价值，日本社会的公共性根本不可能给予他们任何形式上的（即使是虚假的)关怀。

影片以关切个体生命存在为根本理论视位，通过极其细腻的表达实现了对于这些被施加了事物化经济魔咒的老者所处困境的深刻呈现。

与此同时，借由例如客服中心的瑶子（河合优实饰）等外部视角的侧写以及他们与老者们的情感羁绊，影片其实也为这一基于物质利益难题的现代性的困局敞开了一种破局的可能性，人们自觉自主的活动、人的生命存在在其本真样态上的超越性实现是可以普遍化地克服老龄化的伪命题甚至扭转客观经济现实的敌我性异化关系的。

当然，这定是一个长期的历史过程，但至少置身于我们这个时代，我们已经一定程度上洞悉了这个不断生产着敌我性异化关系的生产方式及其历史根据将会如何消解的秘密。

本片最大的亮点，私以为是倍赏千惠子老师的精湛演绎与超现实的社会语境之间的交织与碰撞。

毫不夸张地说，这种交织与碰撞甚至直接实现了一种斯坦尼斯拉夫斯基体系与布莱希特体系的有机综合，一定程度上客观表征了两种表演体系乃至理论流派的“高卢—日耳曼原则”。

尽管站在布莱希特体系这一立场上的激进社会批判理论对于斯坦尼斯拉夫斯基体系往往采取批判性、否定性的态度，但这并不意味着抛弃斯坦尼斯拉夫斯基体系才是符合表演的本质规定与发展前途的。

陌生化的批判性间距固然构成了激进艺术表达的否定性、革命性内核，但斯坦尼斯拉夫斯基体系力图实现的拟真性在激进艺术乃至各种类型的媒介艺术的发展中同样能够扮演重要的角色，这部影片就为我们呈现了这样的可能。

倍赏千惠子老师的精湛演绎使我们在日常生活图景的导引下“入境”，与电影中的人物共同经历了拟真的情感历程，正是在这种拟真性的触动之下，人们才更加能够有意识地去思考片中通过超现实的方式建构的一种反乌托邦式的批判话语，进而对荒诞的“七五计划”背后的社会现实展开“破境”。

借助这一认识，个人对这部影片可以给出一个八分的高分（满分按十分计算），如果一定让我即时性地说出它的缺点，可能我会更倾向于点明其在社会整体批判之上的力道偏弱，对于深入经济现实的社会批判路径的挖掘缺少了关键的“临门一脚”。

在人逐渐成为数据单上的数字，成为庞大机器上的部件，成为推动经济生产的工具的当下，到底该怎么样有尊严地活着？

“老龄化”已经成为当下日本社会最为棘手的问题之一。

根据统计，日本有近三分之一的人口在65岁以上，并且到2055年这一比例将上升到40%。

现在这些65岁以上的老年人独居比例也占到了20%。

这意味着日本政府要解决数量庞大的养老金支出和短缺的公共服务问题。

而经济不景气在某种程度上更是加重了社会中一部分人对老年人以及残障人士的敌意。

2016年，日本发生了震惊世界的相模原市残疾人福利院杀人案，有19人惨遭杀害。

这样的迫切的社会现实影响着当代日本电影创作。

2022年，早川千绘导演的首部长片《岁月自珍》(PLAN 75, 2022)在第75届戛纳电影节首映，影片讲述在近未来的日本社会，日本政府推出了一项举措，即针对75岁及以上的老年人推广“安乐死”来缓解人口压力。

《岁月自珍》入围了“一种关注”单元和“金摄影机奖（导演首作奖）”，最终获得了“金摄影机奖—特别提及荣誉”，还代表日本参选2023年奥斯卡最佳国际影片的角逐。

《岁月自珍》的获奖之旅还在继续，影片在2023年亚洲电影大奖上获得最佳新导演、最佳女主角等提名，并入选第96届日本电影旬报2022年度十佳日本电影。

《岁月自珍》剧照本片由日本著名女演员倍赏千惠子主演，饰演角谷美智子。

倍赏千惠子最知名的角色是在日本国民系列电影“寅次郎的故事”中饰演寅次郎的妹妹樱花，而后与山田洋次导演合作了《远山的呼唤》(A Distant Cry from Spring, 1980)等影史经典，是中国观众最熟悉和喜爱的日本女演员之一。

此次她出演《岁月自珍》再次展现了出色动人的演技，在2022年金鸡国际影展上获得最受欢迎女演员奖。

2022年金鸡国际影展最受欢迎女演员奖 倍赏千惠子早川千绘导演早年间在观看了小栗康平的电影《泥之河》(Muddy River, 1981)之后被深深的震撼，她也希望自己之后能够拍出这样优秀的电影。

她大学就读于纽约视觉艺术学院，并从摄影系毕业。

但早川并没有立刻踏进电影行业，2008年她和丈夫一起回到日本，然后进入了电视台工作。

她的电影生涯开始于2014年。

2014年，她拍摄了自己的短片《尼亚加拉》(Niagara, 2014)，并顺利入选了第67届戛纳电影节电影基石单元，在此之后她获得了进入是枝裕和监制的短片集《十年日本》工作的机会。

《岁月自珍》的短片版最早是作为《十年日本》的一部分亮相的，之后早川千绘导演将原有的故事扩展成长片。

《尼亚加拉》剧照01. 多线叙事的人物群像《岁月自珍》由一场类似于相模原市残疾人福利院杀人案的屠杀开场，一位年轻人在血洗了一家福利机构后自杀，他表示希望通过自己的行为来唤醒社会“解决日本人口老龄化”。

而后，广播中就宣布日本政府开始推行“七五法案”，意在“赋予所有75岁及以上公民安乐死的权利”。

美智子已经78岁，在丧夫之后就一直独居。

她平日的工作就是在酒店打扫客房，但是由于年事已高，她最终被酒店辞退。

《岁月自珍》剧照78岁的失业老人想要再找一份工作养活自己可谓是难于登天，她不断地向各种人寻求帮助，但最终还是无法解决自己的生存问题。

在毫无退路的情况下，她最终拨通了“七五法案”的电话。

从美智子的遭遇来看，日本政府所宣称的“七五法案”是完全是自愿选择的说法是伪善且站不住脚的。

像美智子这样的独居老人，最后试图通过“七五法案”来结束自己的生命从根本上来说是被“逼迫”的。

名义上她自己选择了安乐死，但是正是社会对老年人的歧视以及冷漠的处理才使得老年人们走投无路，不得不以这样的方式来结束自己的生命。

《岁月自珍》剧照影片采用多线叙事的手法，塑造了不同身份不同面向的人物。

除去美智子这条故事线外，还有在政府工作负责宣传和接待“七五法案”的员工宣和洋子。

以及为了给女儿治病，从菲律宾来日本务工的玛丽亚，她也进入了“七五法案”的工作中，为老人们收拾遗物。

《岁月自珍》剧照美智子在计划中遇到了洋子，洋子的倾听和关怀让她感动不已。

最后，美智子在最后一刻选择逃出病房，她站在夕阳下，离开了画面，离开了我们的视野。

在政府工作的宣本来是一位尽职尽责的“螺丝钉”，他以温和的态度和优雅的笑容接待着一位又一位来访的老人，直到有一天，他在人群中发现了自己多年未见的叔叔。

《岁月自珍》剧照这位叔叔和家庭已经多年不再来往，这次同样也来申请“七五法案”。

自己叔叔的到访触动了宣内心深处的情感，当叔叔也躺在病床上时，他最终选择将叔叔“带”了出去。

与宣有相似心路历程的还有洋子，她负责和美智子沟通和确定“七五法案”的实施，但随着和美智子交流的深入，以及上级对老人安乐死的看法让她也对自己所从事的工作产生了深深的怀疑。

影片没有戏剧性过于强烈的场景，其中有大量日常的细节，人物总是忧郁的，心事重重的。

尽管整部影片基调非常悲伤，但是早川千绘导演不希望人物显露过于明显的情绪起伏，她坚持要求演员全程保持情绪的克制。

02. 基于现实的未来寓言虽然《岁月自珍》讲述的是想象中的未来日本的故事。

但正如我们前文所提到的那样，整部影片其实紧密贴合着当下的现实。

基于对日本人心态的观察，早川千绘才选择创作《岁月自珍》。

正如那位在福利机构进行屠杀的年轻人所说的那样，日本人很久以来就有为了国家牺牲自己的传统。

不想麻烦别人的想法长期根植在日本人的脑海中，早川千绘意识到如果“七五法案”真的在现实中实施，大多数老年人都会认可，因为他们不想成为国家和他人的负担。

导演 早川千绘在访谈中，早川导演提到，她不想看到日本“成为一个极度不包容的社会”。

同时，有评论文章指出，《岁月自珍》并不是一部所谓的反乌托邦电影，因为“事实上，我们正朝着这个方向而去”。

作为一种对比，早川导演选择在故事中加入菲律宾劳工的故事，早川导演认为菲律宾人互帮互助的精神感动了她，她希望能将菲律宾和日本之间借此做一个对比，来消除日本人之间的隔阂。

菲律宾劳工玛丽亚的故事和美智子的故事构成了一种呼应。

玛丽亚为了救治自己的女儿而为“七五法案”工作，她目睹着老人们的死去同样也对这一切产生了困惑。

正是老人们的“自愿”的死亡才能使她有这样一份高薪工作来挽救自己女儿的生命，这种会让人产生道德上困扰的问题也促使她帮助宣带走自己的叔叔。

《岁月自珍》剧照影片中无论是宣还是洋子，他们都逐渐对“七五法案”产生了动摇，宣和洋子都通过与他人的相遇唤醒了自己身体内的情感，而不是再仅仅像机器一样帮助政府实施“七五法案”。

他们也许也意识到，如果这样下去，自己在年老之后也可能不得不自愿安乐死。

美智子最后也选择活下来，这是导演为观众留下了的希望。

只有人们真正意识到生命的可贵，而不是将生命作为一种资源，才能真正出现互相帮助的和谐的社会。

《岁月自珍》剧照所以，《岁月自珍》最终思考的核心其实是这样的一个问题：在人逐渐成为数据单上的数字，成为庞大机器上的部件，成为推动经济生产的工具的当下，到底该怎么样有尊严地活着？

这个问题不仅仅关乎日本社会，同时也值得全世界所有的国家和公民思考，这也正是《岁月自珍》能够受到大量国际关注的原因。

作者：Berger©《岁月自珍》（PLAN 75, 2022）中国大陆地区独家版权方

近期难得看到落泪的电影，也许一大部分来自于我自己对老年生活的恐惧。

当你望向死亡，抱着某种矛盾的心态。

活着：挣扎无趣，身体越来越失去控制（旅店倒下的老妇清洁员），感情无法得到回应了（家人？

也许同样疏离吧。

哪怕是那么善良的侄子），社会逐渐边缘化（失去工作机会，失去朋友）。

死亡：依然有太多留恋的东西，一口热茶的温暖（留宿朋友家的时候），美味的食物（苹果，鱼，一杯清酒，豪华寿司），社区里孩子们玩闹的动静，清晨阳台的风… 太多太多人间气息。

电影整个展开完全没有着急的样子，像极了老年人节奏，缓慢又有效，深深地牵动观众带入进去。

尤其是预约赴死那日早上的一系列动作，从观看自己的手在房间晨光里的样子的那一幕，使用了第一视角，一瞬就让我泪崩了。

她好像没有那么认真地对待过自己一般，仔细地端详了自己。

其实，我并不觉得电影是完全批判主义的。

只是在陈述一种“很大”的可能。

人是数据，政府也是，经济也是，只是同时人还有自我和他人的感知，但所谓的感知是否也只是一系列数据呢？

从一个更大的视角未尝不是。

给到人保有尊严的选择机会（甚至可以提前预约做好调整），同时能避免太多的社会矛盾和冲突，从我的个人视角来看其实不赖。

本文首发于公众号 深圳百老汇电影中心百丽宫影城（微信号：szblhyc）11月25日，深圳百老汇电影中心联合广州百丽宫影城，在影片《岁月自珍》展映后，特邀本片编剧、导演早川千绘以网络连线的方式参与映后交流，与我们分享她的创作缘起，以及她对「失落的一代」、安乐死、老龄歧视等电影相关主题的看法。

嘉宾 早川千绘（导演、编剧）主持人钟秋梦现场统筹 梁诗蔚现场交传 燕子日语校审 阮璐现场统筹/执行：梁诗蔚/周玥/张嘉怡活动摄影/编辑：储伊阳/周玥你对社会毫无价值吗？

深圳百老汇电影中心《岁月自珍》探讨的是社会老龄化问题。

在大部分观众的印象当中，日本是一个非常关心老龄化问题的国家。

那么老龄化社会离我们中国观众又有多近呢？

我也查了一组数据，2023年，日本超过65周岁的老年人口为3620万人，已经接近总人口的30%。

截至2021年末，中国超过65周岁的人口亦有2亿人之多，占总人口14.2%。

老龄化社会已经是我们当下面临的一个非常现实的问题。

影片当中，除了在宏观角度探讨了社会老龄化的问题，同时也关注了，个体如何去面对「人生是无尽的孤单」这一个永恒话题。

这部长片其实是延伸自由是枝裕和监制的短片集《十年日本》中的短片，导演亦是本片的编剧。

那第一个问题，其实想问导演，这个故事的契机是什么? 影片中少数有着非常明亮色彩的镜头则是女主角最后看到日出的那个场景，还有一些少数的可能展示年轻人的那些场景，请问是什么让导演认为人在即使面对人生中的孤独与痛苦，依然拥有活下去的欲望？

早川千惠2016年夏天，日本发生了一起重大事件。

一名男子闯入残疾人居住的设施，杀死了19名残疾人，这是一起非常令人震惊的事件。

犯罪嫌疑人说「残疾人在社会中毫无用处，生存毫无价值」，我对此深感震惊。

我觉得这种事件发生的社会背景或者社会氛围在日本社会一直存在，这起事件在这样的社会背景中不可避免，也确实真实发生了。

我感觉当今社会有一种趋势，就是用「对社会有没有用」「能赚多少钱」来衡量一个人生命的价值。

在出于对这种趋势感到的极大危机感中，我制作了这部电影。

最开始我制作了这个电影的短片版本。

在2018年，我制作了《岁月自珍》的18分钟版本，作为《十年日本》这个短篇集电影的一部分。

2018年，《十年》日本版项目计划就是《岁月自珍》诞生的契机。

十年日本 (2018)6.22018 / 日本 / 剧情 / 石川庆 早川千绘 木下雄介 津野爱 藤村明世 / 国村隼 杉咲花关于电影的最后一幕，我一开始认为这部电影本身会变得沉重、悲伤和阴暗。

但最后我仍然希望在这个电影的结尾能够给观众带来一些希望的感觉。

电影一开始时，女主角美智觉得自己依然年轻，喜欢生活，从未考虑过死亡。

但渐渐地，「75计划」的系统被引入，她被迫做出选择。

但最终，她选择了按照自己的意愿活下去。

我认为这是这部电影的希望之一。

对我个人而言，生活的力量并不在于有钱或有工作，更重要的是与人建立联系。

哪怕只有一个人，与他的牵绊，以及他希望你能活下去的祈祷，我认为这就是人们生活力量的源泉。

可怕的是，人们在平凡的生活中，可能会感受到社会氛围的影响，即使没有直接的言语表达，也可能感受到一种来自社会的「你活着没有价值」的压力。

我希望通过这部电影能反映出这一点。

「互相帮助」，还是「给别人添麻烦」？

深圳百老汇电影中心近几年，日本在劳动力短缺的情况下，政府也准备放宽条例以引入更多的劳工。

影片中的菲律宾劳工因为生存问题而加入了将长者带向死亡的工作中，在影片中形成了某种讽刺和反差。

请导演谈谈菲律宾劳工这个角色的设定和想法。

早川千惠之所以在电影中加入菲律宾护理员玛丽亚这个角色，是因为在现今的日本社会，护理行业的人才短缺，因此日本接收了来自东南亚包括菲律宾在内的国家的护理员。

这是一个现实存在的情况。

在这部电影中描绘的菲律宾人，他们非常注重家庭和人际关系，无论是家人还是陌生人，都有一种互相帮助的精神。

我认为这种关系在现今的日本社会中是非常缺失的，因此我想通过对比来描绘这一点，这也是我创造这个角色的原因。

然后我还想表达的另一点是，这部电影中几乎所有角色都是听话的，遵循规则的。

这部电影里描绘的日本人都极其遵守规则。

他们不是根据自己的信仰行事，而是根据社会和其他人的想法行事。

然而，菲律宾人玛丽亚却是个例外，她忠于自己的信仰并付诸行动。

在这一点上，与日本人形成鲜明对比。

深圳观众关于这个电影有三个问题想问一下。

第一个问题是，我感觉这个电影和《楢山节考》有点像，这部电影是否是受到《楢山节考》的影响？

第二个问题是，针对中国和日本老龄化现象以及日本对于老年人的态度，我们可以往哪些方向进行探索或者我们可以采取哪些方法？

第三，关于菲律宾劳工和日本人的不同，她和周围人有更多的连结，导演您认为这个问题的探索方向和解决方法是什么？

早川千惠谢谢，你提出了非常好的问题。

接下来我会逐步回答。

首先是第一个问题，当然了我有看过《楢山节考》这个电影，而且我认为这次的电影《岁月自珍》是现代版的《楢山节考》。

我相信看过《楢山节考》的人应该能理解，在日本有一种根深蒂固的观念，即「自我牺牲」，尤其是有一种以自我牺牲为美德的思想。

正是因为这种思想根深蒂固，类似「75计划」这样的系统更容易产生。

楢山节考 (1983)9.01983 / 日本 / 剧情 家庭 / 今村昌平 / 绪形拳 坂本澄子第二个问题是关于日本面临的严重老龄化问题，以及伴随着这个问题，在某种程度上能够感受到社会传达出的「老年人的存在是一种麻烦」的讯息。

例如，近几年创造出了「老害」这样的用语。

过去人们对老年人都是持尊敬的态度，长寿被认为是一件很值得庆贺的事情。

我小时候确实是这样的看法，但现在却出现了一种认为长寿就等于给他人添麻烦的说法，我对此深感担忧。

我认为其中一个原因是受媒体非常大的影响。

媒体放大老年人变老带来的困扰麻烦，国家即将面临的诸多老龄化问题，这种负面形象占据了主导地位。

在政府找不到解决老龄化问题的方案的情况下，人们的不满并没有指向政府，而更多地是指向了老年人，开始责备老年人，质疑他们的存在，社会的氛围也开始围绕这种思维而形成。

我对此感到担忧。

第三个问题，我想你已经注意到了一些非常重要的事情。

我认为这确实是老龄化问题的症结所在，或者说是最重要的一点。

无论处于什么样的情况，人与人之间的联系，有人需要自己，有人关心自己，这些都能成为活下去的动力。

尽管解决这个问题可能并不容易，但我认为这是非常重要的一点。

最重要的是不要忘记每个人都会老去，变成老年人。

老年人也是人，年老并不是变成了其他的人种，而是每个人都会经历的人生阶段。

因此，我认为理解和共情是非常重要的。

还有一点，在日本，我们从小就被教导不要给别人添麻烦，长大后也会觉得不能给别人添麻烦，我感觉这个观念把我束缚得很紧。

同时，这样的观念会让人变得很难相处。

我希望我们的社会能够变得更加容易相处，而不是让人害怕给别人带来麻烦。

我希望我们能够建立一个互相帮助、互相理解的社会，而不是因为怕给别人带来麻烦而无法寻求帮助。

「老龄化」问题的形成原因与解决措施广州观众中国老龄人也会像影片中的老人一样面对贫穷困境，日本的老年人和外国的老年人有什么不一样吗？

日本政府对于老龄化社会的政策有什么与众不同的地方吗？

早川千惠这个问题很难回答。

因为我只了解日本的情况，对于其他国家的状况以及他们采取的政策一无所知。

所以回答起来有点困难。

以我了解的日本人的角度来看，也许日本人更注重不给别人添麻烦，不想被别人讨厌或认为是麻烦，以及更强烈的自我牺牲的心态。

因此，我觉得未来社会可能变得老年人越来越难以融入。

很抱歉我不能给你一个好的答案。

关于日本政府的对策，老龄化问题不仅仅是老龄化本身，还包括育儿、出生等相关问题，我认为必须应该采取综合对策。

然而，政府在这方面的应对措施也相当滞后且进展缓慢，许多国民对政府的行动速度感到不满。

近年来，我们从政府那里感受到的信息是：「我们的政府和国家不会提供帮助，你们国民必须自己解决问题。

」

深圳观众人口老龄化问题严重，不想婚育的人越来越多，日本在鼓励外来人口务工和老年人重返职场上的政策也越来越多，导演作为女性，认为形成这个局面是什么原因？

早川千惠因为我是电影制作人，不是政治专家，也不是社会问题专家，所以我只能以普通人、一般人的身份回答，这样可以吗？

我成长在80年代，那时日本经济呈上升趋势，未来充满了希望。

然而，之后日本经济急转直下。

我感觉日本一直被困在那段成功的经历中，在改变社会、解决问题的过程中，也一直在以那个过去辉煌时代的体制运作，一直没有转变的迹象。

我认为这是一个很严重的问题，我们终于开始意识到，我们不能再这样下去了。

日本社会几乎30年、40年来几乎没有变化，这是一个值得关注的原因。

从不相信到相信——创作时间前后观众的态度转变广州观众我刚开始觉得「75计划」是一个友好的政策，会先给老年人一笔钱，会善后，还会关注老年人心理健康。

现实中有一些国家也开始实施「安乐死」政策。

「75计划」如果在现实中实施起来或许会更残酷，可能不会给老年人发钱也没有情绪安抚，导演为什么没有把「75计划」设计得更残酷呢？

早川千惠我的想法是如果提出这样的政策，一定会遭到强烈的反对。

比如，国家是否应该拥有涉及个体生死的权限，这可能成为一个问题。

为了平息反对势力，我认为会采取更友善、更体贴的方式来让人们觉得这个系统并不可怕。

所以，如果这成为现实，我认为会采取这样的方式，会更加耐心，更加友好。

挖空心思通过友好的方式，减弱人们的抗拒感。

因此，在某种程度上，这也是一种愚弄人的方式。

在一开始展示这个可怕的、涉及到杀人的系统时，哄骗大家说「这不是真的」。

如果一开始采取更残酷的方式，国家肯定明白这种方式是无法被国民接受的，所以从一开始就不会这样做。

如果现实中真的实施这类计划，我想会采取类似电影中描绘的方式。

这里稍微谈谈日本观众的反应，2018年短片版的《岁月自珍》上映时，很多人都觉得这种事情绝对不可能发生，但在随后新冠大流行，尤其是在去年长片版上映后，很多人开始觉得这种事情是可能发生的。

在过去的短短几年里，我感受到了大家看法上的变化。

影展/映后谈/会员福利/电影推介将至请持续关注深圳百老汇电影中心文章

金鸡国际影展第二部 | 老年人被社会排斥，背负着强烈的道德感和社会责任感，为了不拖累社会而选择安乐死。

整部电影感觉是压抑的，迟钝的，滞后的，无力的，窒息的。

直到最后mushi挣扎出医院，迎着阳光唱歌，才让整部片子有了些许的人文关怀，感觉到了人的主观能动，苹果树歌就像生的颂歌，对生的期待可以战胜死的压迫。

印象最深的是弘载着死去的叔叔被交警拦停时，滴落在车窗上的雨滴和雨刷器的画面，叔叔说自己去过全国各地的略带自豪；一摞一摞的献血证瞬时在脑海里映现；雨滴一滴一滴滴落，诉说他过往的种种事迹，雨刷器也重复运作，把这一切湮灭…但是菲佣线有些突兀，感觉抽掉也可以？

把这部和Death of a Salesman结合起来看，会发现很有意思。

Man is not an orange，you can't eat the fruit and throw the peel away.

软科幻近未来的设定下，日本因为人口老龄化问题制定了“75计划”，指75岁以上的老人可以选择主动死亡，为年轻人提供生存空间。

这个计划甚至被冠以“为国而死”的宣传，激励大龄老人主动的选择死亡。

片子聚焦在四个角色身上：想活下去，却因无法工作养活自己最终绝望的老奶奶；推销75计划的但最终难以面对叔叔死亡的男推销员；提供临终陪伴服务并需要劝导签约老人的女接线员；来自菲律宾的火葬场遗物整理师。

每个人都代表了这个计划中的一环，从不同的视角去看待这个计划。

电影关注的点和设定无疑是打动人的。

每个人都有长辈处于这个年龄段，我们也终会成长到这个年龄段去面对生活和死亡，那么当这个计划落到每个个体上的时候，社会在引导什么呢？

我们又该如何看待老人和生命的消逝讷？

当每一次交谈的时间被框定，当“老人就该死”的概念被渗透，当交谈和情感交流带来了对个体情绪的影响时，人性该如何定义？

年轻人是否逐渐拥有了处死老年人的权利？

即使是主动选择死亡的计划，社会的暗示宣传和推动就不是刽子手了吗？

这些尖锐的，现实的问题藏在了温柔的日式讲述的背后。

没有艳丽的颜色和灯光，没有矛盾冲突，温和的颜色和柔和配乐，配合大量的空镜，像是温水煮青蛙，一点点代人进入这个绝望的社会。

遗憾的点也有，比如菲律宾女性的故事线单薄链接感又弱；结尾最后的10分钟感觉有一些刻意的文艺感，让人的感情没有得到升华。

私以为在医院两位老人的对视已经足够精彩，后面的故事反而显得有些累赘，打散了情绪，也给整个电影减了分。

如此好哭的故事在结尾没有强烈共情有点遗憾，但这个关注的视角和事件依然令人深刻，发人深思。

开头长镜头有点沉闷，话题也是沉重的，老龄化问题困扰着日本，对社会，对国家财政，而且是由年轻人承担。

各地老年群体被之后自杀的年轻人射杀袭击，由此引起广泛讨论，七五计划（75岁可选择自行死亡而且国家提供帮助，在日本是这样认为的，为国家利益牺牲也是一件值得骄傲的事）立法程序也走完，困扰日本的老龄化问题能否彻底解决为了守护我们的未来（国家宣传的噱头，大部分人利益，至于你是不是大部分人，需要时就是）身为人类，要不要被生下来，我们没有选择。

但什么时候死去，这点至少要由自己做主（跟爱美就是我的个性追求类似），对自己的生活有掌控，喜欢（被裹挟吗）什么就做什么，这才是美好人生那个不叫遗照，而且也可以拍全家福，哦是叫告别式写真（新包装）参观两天一夜，食宿全包，而且服务周到，什么服务都有，还是免费的（新绳头小利）有孩子我免不了孤单啊（女儿一次都没来看过），人这一生都是孤单的（或多或少到那个年纪都可能发生的情况）老年人独自，甚至租房，找工作都不好找，用人单位会被说都年纪大了还雇用老人。

甚至连探望同样岁数的朋友可能都会发现她趴在桌上死去多时却无人知晓有时旁人的一丝同理心与善待，或许就是老人家的盼头，生活的希望，他们要的很简单，而且对于任何人来说都是可以做到的，只是社会的沉没代价很大。

可对于他们自己，同样为人，谁想选择死亡，除非生活没有了盼头，换我到了那个年纪，被对待是累赘是负担，除了眼前的苟且，当然看不到诗和远方。

毕竟就连生存的范围都要随着年岁日益缩减，所以，更应该岁月自珍，不要到了那时还在感叹自己没好好生活，毕竟到时不由人。

但电影原本是社会议题，最后却回到个人出发，去谈自我生存的一个契机，似乎也什么都没解决。

只是说未来社会的现实类型题材，不是科幻类型，也不是奇幻类型，是不久将来很有可能发生的事情，确实它想表达的方面比荧幕上呈现的要更多，会带来更多的思考。

我到了那个岁数，个人的诉求能否不被社会不被现实所左右，目前来看还是个尚未解决的问号，而生活，更多的是诗和远方，可能是微不足道的一句问候，或者是洒下的一缕阳光（结尾的长镜头），也可能是思想的万千触觉，这些，都可以作为人的万千可能，而不局限于岁数，或者社会的安排，生而为人，盼头，继续努力活着的方向。