黑暗弥漫

这是波兰人视角看待犹太人被抓捕的过程，十几个犹太人在下水道工的帮助下躲在下水道里14个月求生的事。

水道工是个小偷，开始是贪便宜赚点小钱帮助犹太人，帮助开始于交易，但是最后是出于怜悯和同情帮助犹太人，一直到这些犹太人被救。

说实话被救助的这些犹太人都很自私自利，这些犹太人有小偷和叛徒，有的是懦弱和胆怯，虽然犹太人是无辜的，但是确实不太招人待见。

如果带入角色我是水道工，大概率不会用自己和家人的性命做赌注去救助这些犹太人，在那个非人的年代除了自己和家人的命，其他的都不值得。

而且这些犹太人没什么感恩的心，不团结还挺蠢。

水道工的老婆是个好人，没有她老婆的善念就不会有后来的救人举动，也许当初就把犹太人出卖换钱了，人的善恶有时就在一瞬之间。

索哈救了这么多少最后死于苏军的车轮下，好人真的是没有好报。

这个电影很黑暗沉重。

幕后制作最新电影《黑暗弥漫》获奥斯卡外语片提名的消息公布后，波兰国内的票房大力反弹，第四周回升至首位。

影片讲述了一名小偷在二战期间藏匿救助了批犹太人，情节感人肺腑拷问人类良心，很多观众在影片结束后都哑口无言。

《黑暗弥漫》也被拿来同《辛德勒名单》、《钢琴家》相比。

　　导演自述　　2009年一年中，我们多了很多讲述大屠杀故事的书和电影。

有人或许会认为，这个事件已经被人们说尽了，但是在我的观念里，大屠杀这件事的来龙去脉、历史渊源，文化评鉴却远远没有被说明白，看看那些二战中纳粹对犹太人的大屠杀结束之后的那些事情——卢旺达大屠杀、波斯尼亚大屠杀，我们就能明白，大屠杀远远没有结束。

在这种浩劫中，人性何寻？

上帝何在？

是不是从中，我们反而能更加深刻地洞悉人性中的阴暗面？

　　在听说了很多故事之后，我发觉，发生在这个阶段的诸多故事，都从一个我们常常忽视的角度揭露了人性的善的一面和恶的一面。

这些故事有着丰富的肌理的层次，让我们能从中得以一窥在危急时刻，在道德遭受拷问的时刻，人性的选择是什么样的。

　　这些故事中，就有莱帕德·索恰在苏联里沃夫市的下水道里救助犹太人的史实。

故事的主角，莱帕德·索恰是一个很难用道德去评价的人，他一方面是一个顾家的好男人，另一方面，他又是一个小偷、片子和投机倒把分子。

他既虔诚又毫无良知和道德感可言。

但是在艰苦的生活和战争期间，莱帕德·索恰渐渐地成长为了一个完整的人。

他的成长并不一帆风顺，但是足够精彩和刺激。

所以，他就成了我的影片的主角，跟随着他的视角，我们能看到的不仅仅是一个救助犹太人的故事，还有一个人的成长的故事。

　　被莱帕德·索恰救助的犹太人，也不是一群“天使”。

在极端的条件和环境下，他们自身的自私等等本性就显露了出来，并且使得事件更为复杂——有的时候，他们的行为并不是一个正常的人类所拥有的。

但是，故事中的他们却自然而且真实，他们的不完美和所暴漏出来的缺点恰恰使得这个故事充满了力量，而且也让我们看到了那些侥幸生存下来的人，都要经过什么样的苦难和心灵上的历练。

　　我几乎是立刻就爱上了这个故事，我看中的是这个故事的潜力、人物和剧本。

　　对于我，作为这个电影的导演来说，拍摄这部电影的最大的难点就是“黑暗”。

在故事中，那些犹太人在黑暗、超市、幽闭、孤独的下水道里居住了整整一年。

我们必须要拍摄出下水道的感觉来。

这样才能让演员们有一个塑造人物的真实的环境，而且也能让观众们体会到环境的恶劣和人性的表达——最重要的是，让观众了解那是一个什么地方，明白那里是什么样子。

而对于影片本身来说，推动它发展的则是两个主角的内心世界：索恰的内心世界和孟德科的内心世界。

这两个世界本身没有交集，但是他们必须同心协力，才能活下来。

到了影片的最后，这两个本身毫不相干的世界，变成了同一个。

这一切，都是为了要保命和生存。

我看的版本原翻译是"仿佛我们需要上帝来互相惩罚"。

看到这句话触动很深，因为这是最常听到却也十分痛恨的字眼。

"你会遭天谴的！

""你会遭报复的！

"”这是你忤逆神的下场！

“难道所谓的神，所谓的上帝，就是一个充满复仇的存在？

只要违背便要制裁。

我不承认，也不想承认这样的神。

不要因为是和自己不同的人。

便用任何理由去欢呼别人的痛苦。

不要因为是和自己不同的人。

神就不会守护他们。

我们都是同样的人，不是么？

电影反映的是小人物，无论是救人的，还是被救的。

故事的情节也相对平淡，没有太激烈的冲突或是催人泪下的场景，我指的是相对于辛德勒的名单，甚至于钢琴师这类的电影。

所以是默默无闻的，也没有引起太大的轰动，只是入选了奥斯卡最佳外语片的提名而已，但却掩盖不住其闪闪发光的地方：人性在电影中得到得到了充分的展现。

很喜欢这样的电影，于平淡中见功力，赛过声嘶力竭的大道理。

人，只要有心，就总能做出自己都不敢相信的事来。

前一个小时看得真有些昏昏欲睡的感觉，但难民进入下水道后故事突然加速，各类冲突，矛盾纷至沓来，让人目不暇接。

最后水淹下水道的戏让心都抽紧了，想想都这个时候了，被人淹死岂不是太开玩笑了么。

最后的字幕让人看了真的感觉好无奈。。

一是因为犹太人太聪明。

犹太人在经济、科学和艺术等方面涌现出一大批杰出的人才。

几十年来，诺贝尔奖的得主，犹太人所占的比例远比其他民族高。

犹太人在智力活动中的优势与他们的家庭教育有很大的关系。

（1）丰富的文化底蕴：犹太人虽在长期的民族灾难中背井离乡，分散于世界各地。

他们却顽强地保持着自己的文化，同时也吸收了所在国的文化精华。

这样就有更加开阔的视野和更加丰富的知识养料。

（2）执着的教育追求：国外一位作家写道：“犹太人家庭在学问方面应受到高度评价，在这方面非犹太人的家庭相形见绌。

这个因素构成了其他一切差异的基础。

”联合国教科文组织1998年一次调查表明，在以犹太人为主的以色列，14岁以上的以色列人平均每月读一本书，全国450万人，有100万人办有图书证。

（3）理性的思维方式：诺贝尔奖获得者、美籍犹太人赫伯特·布朗说：“我的祖父常问我，为什么今天与其他日子不同呢？

他是让我自己提出问题，自己找理由，然后让我自己知道为什么。

我的整个童年时代，父母都鼓励我提出疑问，从不教育我依靠信仰去接受一件事物，而是一切都求之以理。

”（4）永恒的探索心境：犹太人家庭不但重视知识，而且更重视才能。

他们崇尚创新，认为没有创新的学习只是一种模仿，学习应该以思考为基础，要敢于怀疑敢于发问。

看得出马克思主义无神论教育对大家的影响还是很大的。

当然不能说它不对，但这种思维方式容易造成历史的简单化，因为任何事情的影响都来自方方面面，很难分析清楚。

比如犹太人问题，纳粹的反犹（anti-semitism）可能正如各位以前所受教育（及其推论）所言有经济上的原因，但归根结底是宗教上的，没有这方面的背景知识，分析绝对是片面的。

有时候分析不清的时候，就采取“利益判别法”，因为有利与不利相对于正义与非正义来说要容易判断得多。

二是历史背景的原因：基督教一直以来都是反犹的，按照微软百科全书（我看得头都大啦）的描述，犹太人因为坚持其犹太教的教义，拒绝承认耶稣作为救世主，从而从4世纪君士坦丁接受基督教以来就受到歧视和迫害。

圣奥古斯丁认为犹太人应该为此受到惩罚：接受贫穷和羞辱。

这一方面是对犹太人的迫害，另一方面却又使犹太人在罗马帝国及其后继很长一段时间免于灭绝。

8世纪之后，欧洲的日耳曼君主们（法兰克的和神圣罗马帝国的）纷纷鼓励犹太人在其疆土的一定位置定居，其原因是犹太人善于经商，而实际上，犹太人不能拥有土地，也无法成为封建主的佃农，因此不会对领主们的权力构成威胁。

但这些特权却进一步加深了根源于宗教的怨恨，然而，由于领主们的保护，欧洲的犹太人至少过了两百年生命无碍的日子。

十一世纪的十字军运动重新点燃了基督徒们对犹太人的仇恨，Rhineland的犹太人定居点遭到清剿（1096 年），在此之后直到文艺复兴（16世纪），西欧、中欧的犹太人一直处在“水深火热”之中，并不断遭到各地统治者的驱逐。

纳粹给犹太人上牌照的做法古已有之，12世纪的罗马天主教廷就有此规定，并禁止犹太人在复活节等节日中公开露面，也禁止基督徒以犹太人为邻。

因为教廷也禁止基督徒之间放贷，因此犹太人碰巧成为这一未来银行业原型的鼻祖。

和中国一样，当时不务农的人就是不务正业的人，放贷更不是什么好事。

至于犹太人因此有了金融业的“天赋”，实在是因祸得福。

这一时期，西欧、中欧很多被驱逐的犹太人都逃到了波兰，并在那里定居下来。

至于原因，我没查到，我只知道当时的波兰（包括今天的乌克兰、白俄罗斯等地）不是什么好地方。

有意思的是，犹太人在当时的伊斯兰世界中所享受的生活远比基督教世界要滋润。

在文艺复兴时期，与科技文化同时进步的是“宗教宽容 ”，波兰以及其他各地的犹太人开始陆续返回西欧。

但宽容不等于接受，此时的犹太人并没有获得公民权，人身和经济生活受到很多限制，比如只能生活在拥挤的犹太区中。

当时犹太人的地位大概和南北战争前的南方黑奴的地位差不多，需要他们贡献力量，但不能享有平等的权利。

十八世纪末的法国大革命，民族主义战胜了宗教区别，自法国开始（1791）到德国（1871），西欧各国都承认了犹太人的公民权，犹太教也随之发生了变革，其中一点就是祈祷中不再包含在巴勒斯坦建国的要求。

当然，这些变革受到了传统犹太教徒的敌视。

十九末开始的反犹在宗教的基础上更融入了“种族主义”的因素。

种族主义也有相当长时间的历史了（至少比马克思主义长），尽管我不同意，但我相信它的出现和相对繁荣肯定有其原因。

不管其起因是否合理，它的结果就是犹太人的再次流亡，从反犹最剧烈的俄罗斯到西欧，从西欧又到美洲及其他地方。

在巴勒斯坦建国正是此时作为犹太人的对策之一提出来的。

二十世纪犹太世界发生了什么相信大家都很清楚了，因为它和“政治 ”很相关。

说到“政治对历史的奸污”，我不赞同。

历史是什么？

历史是昨天的现实，而政治则是今天的现实。

历史是原作，“政治对历史的奸污”是再创作。

其实我们的历史教育过程中最大的亮点就是基本上忽略了宗教对政治的影响力，而实际上至少欧洲历史与基督教的联系是千丝万缕、无法分割的。

比如欧洲宗教改革，十五、十六世纪欧洲的各次战争基本上都与此有很大关系，这在我们这些长时间在“无神论”教育（包括儒家的和共产主义的）中熏陶的人中可能很难理解甚至想象。

从犹太人的历史我学到了：1.犹太人受迫害和流亡是主流；2.强大的民族通常会自信、而自信的民族通常会宽容（当然，现在这都有反例，不知道该如何解释）；3.有信仰和坚持信仰的人应该得到尊敬（不一定要尊重），而不管其信仰是否合理。

至于说反犹来源于犹大，犹大怎么说也是耶稣的门徒，怎么会是信犹太教呢？

三是宗教和经济上的原因。

犹太人不信基督的，而是信犹太教，当年就是犹太教的人出卖了耶稣，所以基督徒对于犹太人有着难以化解的历史冤仇。

基督徒家庭的孩子从小受到的教育就是犹太人是邪恶的化身。

在经济上，犹太人在寄居的各个国家总是属于比较富有的阶层，其实一些人确实为富不仁，其实现在很多犹太人也是一样，比如搞得东南亚金融危机的金融大鳄索罗斯，虽然极度富有，但是对于同样是犹太人建立的以色列国却一毛都不拔。

犹太人的富有和不会做人，造成了民众的普遍厌恶。

希特勒当年碰到了经济危机，在无法解决社会矛盾的情况下，把矛头对准犹太人，给所有的社会问题提供了一个发泄的渠道。

其实在他之前，其他国家也很讨厌犹太人的，包括代表了正义的英国，事实上在二次大战打起来之前，英国还和德国协调，和犹太复国主义份子一起把很多的德国犹太人强行移民到了巴勒斯坦犹太人区。

后来就是在这个地方建立的以色列国，只所以直到现在以色列和巴勒斯坦还是没能和平，祸根从30年代就存在了，那地方本来就是阿拉伯人的地方，硬被英国人打着国联的名义划了一块给犹太人的。

后来德国还曾经考虑把所有的欧洲犹太人流放到马达加斯加岛去，让他们自生自灭，后来是发现根本没这么多资源，特别是运输的能力完成，干脆来了个最终解决，才开始真正大规模的杀犹太人的。

说穿了，欧洲那些国家几乎都讨厌犹太人，但是希特勒是笨人动了手，其它国家歧视但是没这么杀人，所以就显得高尚一点。

这种宗教上的敌视，就象基督徒和穆斯林之间的仇视，是我们中国人觉得很难理解的，因为我们中国人的宗教从来都不是排他的，无论道教佛教，都不是一个神，虽然有过佛道之争，但起码在百姓看来都是正教，不存在你死我活的问题。

但是基督教和伊斯兰教不是这样的，他们都是单神的，上帝就一个，信我的就对，不信我的就是异教徒，非常的不能兼容。

历史上十字军东征有记载的大概就有11次的样子，死了N多人，直到18世纪土耳其帝国还围攻过维也纳。

现在也有很多阿拉伯人说美国和伊拉克的战争实际就是宗教战争。

我想肯定不全是，起码有一些原因是为了石油的，但是宗教因素很难说在现代社会就不起作用了。

四是其他方面的原因： 1、希特勒在没有崛起之前，曾经吃了很多犹太人的亏或是受过其奇耻大辱。

2、杀鸡儆猴，试想最聪明的民族我都可以杀绝，其他的民族就投降吧。

3、个人兴趣，好玩。

常拍常新的题材，对于阿格涅丝卡·霍兰 Agnieszka Holland来说这种相对偏主流的历史视角和普世的人性题材应该得心应手，没啥特别大难度，只要本子够格。

可惜的，剧本在群戏间没有展开足够丰富的人性层次，限制了导演可能更开阔的掌控手段。

还好摄影、表演的突出表现还是使得影片不至于平庸。

（芷宁写于2012年7月2日）影片《黑暗弥漫》的简介就足以引起一些严肃型影迷的兴趣：代表波兰入围过今年的奥斯卡最佳外语片。

根据真实事件改编。

再现了纳粹占领期间一名波兰管道工在下水道里藏匿帮助犹太人的故事……如果因这段简介，就断定该片是一部类似于《辛德勒名单》、《钢琴师》那样的影片，就属于片面误读了，本片的重点不在于助人，而在于对人性暗处的描摹，在黑暗弥漫的极端困境中，悬疑、恐惧以及人性的背面，都被不断展现剖视，仿佛打开了一口无底的黑洞，让观众凝视了去。

就表现风格而言，该片似乎也更为尖锐，更为写实。

女导演阿格涅丝卡·霍兰一贯走犀利写实主义风格，此番她似乎想如实地再现一个比纳粹集中营更为可怖的密闭绝境，让观众身临其境，感同身受。

于是，她掌控下的画面客观而真切，令观众仿佛置身其中，一些恶臭腐败、鼠类横行的画面，都能令观众产生不良的视听，甚至嗅觉。

令人窒息的恶劣环境，让身处其中的人们仿佛被打入地狱的无辜者，内心塞满了压抑、恐惧、忧戚与绝望，一些人性中隐藏的东西便蠢蠢欲动，并伺机作乱。

如，因无法再忍受这种非人的折磨而偷取了苦难同胞的财产自私开溜的行径，并不是对困境中人类心性的诽谤。

而在关键时刻，选了小三，抛弃妻女的行为，也并非物质丰盛社会安定时代的特有产物。

约瑟夫·康拉德说过：“将邪恶的产生归结于超自然的因素是没有必要的，人类自身就足以实施每一种恶行。

”人类的恶行往往每隔一段时间就大规模爆发一次，其间的惨绝人寰往往令回思反省的人类自己都瞠目结舌。

更令人遗憾的是，能做出相应反省的，并不是绝大多数，于是人类一再犯着邪恶又惨烈的错误。

显然，这部影片渗透着主创人员的深思，他们似乎想要藉此片表明战争的不可理喻，就像导演自己所说的：“或许它们的存在是为了揭露我们本性中更加深层且黑暗的真相？

”不似其他二战影片，以战争来烘托人类的美好品格，以残酷来反衬人类之善，从而放大了人性中美好的一面，在这部影片里，人性的好与坏交织并行，人性中的各个侧面相互作用，往往很难做出绝对的判定，从而显得更为可信。

尤其是水管工的心路历程，起先这个拖家带口生活拮据的男人，帮助藏匿犹太人，只是为了赚取点蝇头小利以补贴家用，让他从有偿协助转为无偿救助的诱因是天真无邪却遭此横祸的孩子，渐渐地，他的帮助从物质安危到内心精神，当他为了援救因突发大水而在下水道里有生命之忧的犹太人，匆匆从妻女身边跑走时，他已经将这些犹太人当做他生命的一部分。

影片时长不短，或许因为太过铺展剖视的缘故，该片常常给人节奏缓慢、略显凌乱的感觉，加之剧情沉重，氛围阴郁，总给观众一种透不过气来的压迫感。

不过，片中演员的表演和影片的艺术风格都有可圈点之处，镜头画面更是凸显了其朴素直白的特质，其中对暗景中光的处理颇具章法。

该片绝大部分的戏都发生在黑黢黢的下水道里，水管工手里的手电筒时常在黑暗的如迷宫般的窄道里或明或暗的闪动着，仿佛带着一线生机，有时，这一丝微弱的光明几近幻灭，但一个转弯后，光亮再次出现，并带着一圈圈的晕。

该片也多次表现了禁足于黑暗中的犹太人对于光明的渴望，最为打动人心的一幕是藉由一个犹太小女孩来再现的。

当虚弱的小女孩用她那久违光明的浮肿双眼看着地面上多彩而模糊的一切时，抱着她在井盖下探出头的管道工只简单地说了句：“吸气。

用力吸气。

”“吸气。

用力吸气。

”最终当管道工终于可以将他的犹太朋友们请出下水道重见光明时，他依旧说着这句最朴实最有用的话。

影片并没有终结于这看见光明、自如呼吸的美好一幕，它决意将沉重进行到底，字幕宣告了现实中管道工的结局，让命运的拷问与现实的残酷以一种难言的方式猝不及防的展现，让部分渴望美满的观众一路纠结，却始终找不到出口。

（杂志约稿）http://nicolew.blog.hexun.com/78692616_d.html

压抑，气氛很压抑，最近看了几部二战受苦受难犹太人的电影，这部几乎是没有任何光明可言。

即便是正面形象的就难者，也未进行高大全式的刻意美容，人性化描述很全面，描绘了内心的挣扎，最终选择放弃利益全力施救。

虽然是下水道里过着亡命生活，还是有着“非常时期的爱情”，全片性爱场面也不少，活着、吃饭、做爱，只要是人这几样都不能少，否则就是抑制人性

比起辛德勒的名单，这片子没有把主人公塑造得那么完美和高大，甚至刚开始的时候觉得很猥琐——长的确实也够矬的。

史无前例的残酷的二战，其造成的灾难是人性之恶的大释放，也是人类永远反思的一个主题。

——相对而言，我们对上个世纪另一个大的罪恶和灾难反思的还远远不够。

整个电影很压抑，大概因为太写实了，常常有很恶心的感觉。

似乎能闻到下水道里那种恶臭，甚至能感觉到老鼠乱爬的质感。

但，人确实要知道怎么面对苦难，并忍耐下去。

黑暗经常弥漫，但即使在下水道象老鼠一样活着，也要坚持下去等到光明。

因为，天不会总是黑的。